历史与偏见(第三讲)

1853年卡尔·马克思论述不列颠人在印度的统治时对沦为殖民地以前的亚洲作过如下论述: “在亚洲,从很古的时候起一般说来只有三个政府部门:财政部门,或对内进行掠夺的部门;军事部门,或对外进行掠夺的部门;最后是公共工程部门,气候和土地条件……使利用渠道和水利工程的人工灌溉设施成了东方农业的基础。节省用水和共同用水是基本的要求,这种要求……迫切需要中央集权的政府来干预。因此亚洲的一切政府都不能不执行一种经济职能,即举办公共工程的职能。……”接着,他在同÷篇文章中又说: “从遥远的古代直到十九世纪最初十年,无论印度的政治变化多么大,可是它的社会状况却始终没有改变。……”马克思把传统的印度经济结构看成是一个金字塔形的结构,它的顶端是国王,它的基层是大量的自给自足的农村公社。农村公社之所以能够自给自足,是由于农业和制造业都是在     

从佛教碑铭看印度安度罗王朝的土地制度

马克思、恩格斯对印度古代社会土地所有制的观点是很明确的。1853年,马克思在给恩格斯的一封信中说:“贝尼埃完全正确地看到,东方(他指的是土耳其、波斯、印度斯坦)一切现象的基础是不存在土地私有制。”恩格斯完全赞同马克思的观点,并对“东方各民族为什么没有达到土地私有制,甚至没有达到封建的土地所有制呢?”这一问题提出了自己的看法。这一观点在马克思写《资本论》的时候,在1879—1880年间研究了科瓦列夫斯基的《公社土地占有制,其解体的原因、进程和结果》一书后,基本上没有改变。在《资本论》第3卷中,马克思指出,古代亚洲的土地所有制是国有制,他写道:“如果不是私有土地的所有者,而象在亚洲那样,国家既作为土地所有者,同时又作为主权者而同直接生产者相对立,     

论印度垄断资本

印度垄断资本的出现,是资本主义不发达的亚非拉国家中一种独特的社会——历史现象。它是在英国统治下,印度作为殖民地半封建社会的历史环境中曲折而缓慢地形成和发展起来的。独立后,印度垄断资本的实力有了很大的增长,但是由于它的先天不足以及历史上同买办封建利益的密切联系,它同先进的资本主义国家中通过生产集中、殖民地掠夺和工业——     

试论印度民族主义诗歌的产生及其审美特征

18世纪后期,印度实际上已沦为英国的殖民地,英国大肆掠夺印度的财富。尼赫鲁先生曾引用爱德华·汤姆逊的话:“人们记得英国人所统治的印度的初期历史,那大概是世界上非法榨取的最高纪录了。”①殖民主义者为巩固自己的统治,维持自己的发展,必然对人民进行压制,这就激化了殖民统治者与印度各阶层人民之间的矛盾。所以从19世纪30年代开始,印度各地就出现过不同阶层、不同规模的起义。多次的起义锻炼了队伍,也使统治者真正认识了人民的巨大力量。英国殖民者也在不断地总结经验教训,不断地变换统治手段,企图缓解他们与人民之间的     

《简明不列颠百科全书》有关北京条目释文订补

<正> 《简明不列颠百科全书》是中国大百科全书出版社和美国不列颠百科全书公司合作,用汉文编译、于1985年出版的一部综合性百科全书。它主要是根据《不列颠百科全书》(旧译《大英百科全书》)英文第15版最新修订本的《百科简编》编译而成。已有200余年历史的《不列颠百科全书》,素以学术性强、权威性高著称于世,久为我国知识界所熟悉。其第15版分《百科类目》1卷、《百科简编》10卷和《百科     

从印度拒签《全面核禁试条约》看其核战略

1996年9月18日,国际社会历时两年半、经过艰苦的讨价还价,在相互妥协的基础上达成的《全面核禁试条约》终于在联合国开放签署。由尼赫鲁1954年提出的禁止核试验的理想,首次以国际法律文书的形式得以实现。然而,这一理想的倡导国印度,最后却背弃了这一理想。首先,在8月20日的日内瓦裁军谈判大会上,印度裁军大使高斯对《全面核禁试条约》草案行使否决权,使它无法提交裁谈会通过;随后印度无视158国的赞成,仍不松动其拒绝签署《全面核禁试条约》的强硬立场,致使条约能否生效成为一个巨大的疑问。本文力图透过印度拒绝签署《全面核禁试条约》来剖析其核战略的发展变化及其对印度核裁军立场的影响。     

英国统治时期的印度法制

一源远流长、独树一帜的印度法律文化在近代受到英国法律文化的严峻挑战。早在三千多年前,以《吠陀经》和同时代的非雅利安人的习惯为基础的印度法已经产生,至公元前三世纪左右,出现《摩奴法典》等法规汇编,其影响及于东南亚诸国,从而逐步形成了印度法系。公元十世纪以后,印度受阿拉伯人统治,伊斯兰法虽被引入某些地区特别是北方各省,     

从印度拒签《全面核禁试条约》看其核战略

1996年9月18日,国际社会历时两年半、经过艰苦的讨价还价,在相互妥协的基础上达成的《全面核禁试条约》终于在联合国开放签署。由尼赫鲁1954年提出的禁止核试验的理想,首次以国际法律文书的形式得以实现。然而,这一理想的倡导国印度,最后却背弃了这一理想。首先,在8月20日的日内瓦裁军谈判大会上,印度裁军大使高斯对《全面核禁试条约》草案行使否决权,使它无法提交裁谈会通过;随后印度无视158国的赞成,仍不松动其拒绝签署《全面核禁试     

中国人对印度史研究的新贡献——谈《从佛陀到阿育王》

崔连仲先生所著《从佛陀到阿育王》出版后,我很快就读到了。可能因为是同行,对于它所叙述和讨论的这一段历史也感兴趣,加上在林承节《印度民族独立运动的兴起》(1982年)和刘欣如《印度古代社会史》(1990年)以后,又是相当久没有见到印度的断代史了,我读这本书时便     

穆斯林启蒙思想家赛义德的道德观

1857年民族大起义之后,印度穆斯林在政治、经济和文化等方面一落千丈。为了振兴穆斯林,次大陆著名穆斯林启蒙思想家赛义德创办《道德修养》杂志,引导人们同腐朽的道德观决裂,并唤醒穆斯林的民族意识,使之成为印度民族独立运动的一支重要力量。     

试论印度河文明衰落的原因

自本世纪二十年代印度河文明遗址被发现以来,人们对它的兴趣持续不衰。许多专家学者们对它进行了辛勤的发掘、考证与研究,出版了不少研究著作。印度河文明的发现,彻底改变了人们对印度历史的传统观点,使在印度古代史研究中一直占统治地位的“雅利安中心     

试谈业报理论的产生——“业报理论源流探索”之四

业和业报理论是印度伦理学说的核心观念,它是印度文化在长期的发展演进中逐渐产生和发展出来的。 远古吠陀时代的印度人并无业报意识。人死后升入天堂,理所固然,并不是报应的结果。那里原是阎摩为尘世上一切逝去者找到的永久安息之地,人们在这块光明的地方同自己的祖先团聚,享受宁静和快乐。通篇《梨俱吠陀》,没有一处提到阎摩或其他神祇审判或惩罚有恶行的死者的事情。地狱观念在这里还只是处在萌芽状态,它在大地之下,是因陀罗神惩罚敌人和     

1936年的贾瓦哈拉尔·尼赫鲁与印度资产阶级(续)

三尼赫鲁新的思想和政治态度,特别是在国大党勒克瑙年会上主席致词中的清晰发言,使印度资产阶级感到惊恐。当这个阶级中占统治地位和具有远见的支持国大党的领导人开始采取防护措施牵制和限制尼赫鲁时,更多的保守的、反对国大党的派别则决定发动正面的攻击。 1934年4月28日,孟买的印度商会副主席A·D·什罗夫(A·D·Shroff)打响了第一枪。三个星期之后,在5月18日这一天,孟买的二十一名主要商人发表了报纸上所谓《反对贾瓦哈拉尔·尼赫鲁孟买宣言》。随后,发表了一系列个人署名的声明,即:A·D·什罗夫在5月20日《印度时报》上再次发表的声明,奇曼拉尔·塞塔尔瓦德(Chimanlal Setalyad)先生在5月23日《印度时报》上发表的声明,科瓦斯吉·杰汉吉尔(Cowasjee Jehangir)     

《印度近现代哲学》评介

古代印度哲学派别繁多,经典浩瀚,曾在世界文化宝库中放射出灿烂夺目的光辉。到了近现代,印度人民是如何继承和发扬古代哲学传统和思想遗产的,又是如何以哲学思维的形式表达自己对人生理想,社会发展和民族未来的追求呢?黄心川先生所著的《印度近现代哲学》一书(1989年商务印书馆出版),为我们在这方面提供了一份宝贵的教材。在外国哲学史的研究领域中,我国学者对东方各国哲学的研究是个薄弱环节,尤其是对近现代东方哲学思想的探讨更为罕见。从这方面看,《印度近现代哲学》一书的出版,可以说是为我国哲学研究园地填补了一个空白。多年来,我国虽然出版了几部研究印度哲学的著作,如梁漱溟的《印度哲学概论》(1918年出版),黄忏华的《印度哲学史纲》(1936年出     

印度财团的发展过程及其前途

研究印度垄断资本的著名学者、新德里公共行政管理学院教授S·K·戈亚尔对印度1937年到1976年的经济集中趋势作了详细的分析,他得出的结论之一是,“财团同执政党的关系是密切结合的,而这种结合显然对双方都有利”。孟买《经济时报》在介绍这个研究报告时更是直截了当地指出:“统治印度的是大企业。”这些财团过去对领导独立运动的国大党提供过巨额经费,他们当中有些人还直接间接地参与过国大党的决策,影响过运动发展的方向。独     

因明三支论式与亚氏推论式

因明是古代印度“尼也耶”派,即“正理”所创立并在后来不断发展而趋向成熟定型的逻辑科学。它正如古希腊亚里士多德所创立的逻辑一样,也是关于推理、论证的科学。印度学者贾瓦哈拉尔·尼赫鲁在《印度的发现》中指出:“实际上,正理的意义就是逻辑,也就是正确推理的科学。它在许多方面与亚里士多德的三段论法相类似,虽然二者之间也存在着基本上的不同,……”他对因明与亚氏逻辑关系所持的这一见解是正确的。但他并未对此作     

印度的职业技术教育

在正进行现代化的东南亚各国,印度的汽车工业已能制造国产车,在原子能利用方面,它可与先进工业国并驾齐驱,它的现代宇宙开发计划也正在推行。这些先进科学技术的发展,当然是印度政府实行振兴科技政策的结果。而人材的开发无疑是支持这一政策的重要因素。英国统治时期的职业、技术教育英国统治     

完美主义电影人——阿米尔·汗

正曾经,一部感人至深而又辛辣深邃的《三傻大闹宝莱坞》让全世界观众都看到了印度宝莱坞的实力,也让人们记住了"阿米尔·汗"这个名字。2007年至2017年印度影星平均票房排名中,阿米尔·汗始终排在首位。演员、编剧、导演、制片人、配乐、演唱,他全部都干,堪称"全能",而且对每个角色他都交足功课,童叟无欺。继《印度往事》获得奥斯卡最佳外语片提名后,如果你还看过他制片并主演的《地球上的星星》,你就会感慨:这真是一个了不起的天才。今年,阿米尔·汗新作《摔跤吧!爸爸》再度掀起一股     

达摩——印度文化的核心概念

最近 ,读了几本有关印度历史文化的书 ,如澳大利亚知名学者 A.L.巴沙姆主编的《印度文化史》、印度著名史学家 D.D.高善必著的《印度古代文化与文明史纲》以及印度学者 C.巴德里纳特著的《达摩——印度和世界的秩序》等。在阅读中 ,我深深地体会到“达摩”这一观念在印度人心目中的神圣性以及在印度文化中所占有的重要位置 ;不了解它 ,恐怕很难深刻地理解印度的民族心理与文化。为什么这样说呢 ?我们举一个例子 :在古代印度人的心目中 ,并没有“宗教”和“世俗”之分 ,他们生下来就继承了父母的精神信仰和生活习俗 ,他们把这种信仰、追求…     

大时代的畸形儿——评《阿扎德的故事》主人公胡契

一、萨勒夏尔和《阿扎德的故事》拉登纳德·萨勒夏尔(1847-1902)是19世纪印度乌尔都语文坛上一位杰出的小说家。他生活在印度社会大动荡的年代。当时的印度正处在由封建社会向资本主义社会过渡的初级阶段,腐朽没落的封建势力及其旧的习惯意识仍在社会上占统治地位。也是西方文化、文明向印度传播的阶段。在这种情况下,萨勒夏尔阅读了大量的西方文学作品,尤其是狄更斯、萨克雷和塞万提斯的作品。