澳大利亚苗族的传统宗教

苗族,作为一个少数民族群体,至今仍主要居住在中国南方和东南亚地区。本文以定居澳大利亚的苗族的传统宗教为关注对象,展示了他们以前在老挝高地生活时遵从的传统信仰,以及1975年以来为躲避老挝内战而移民到澳大利亚以后的新生活中依然保持的习俗。同时,本文还揭示了澳大利亚社会、文化和法律中反对当地苗族祖先崇拜和泛灵论的现象,及其对当地苗族未来发展的影响。     

论汉族民间信仰的功利性

汉族民间信仰中的祖先崇拜、神灵崇拜、占卜风水、禁忌习俗等各个方面都展现出功利性的特点.造成这个特点的原因有中国传统文化和儒家思想的影响,农民文化素质偏低,民众心理的失衡,汉族地区宗教的宽容性等.     

布傣人的丧葬礼仪及其文化意义与功能

以广西金龙布傣人的丧葬习俗为对象,通过应用"过渡仪式"理论阐述布傣人的人生观,认为丧葬仪式反映了布傣人的祖先崇拜信仰,具有解决社会冲突、构建新的社会秩序;巩固家族、宗族凝聚力;加强姻亲关系;强化族群认同等功能.     

广州满族居民的基本信仰研究

广州满族的先祖—满洲八旗官兵1500名自公元1756年到1767年从遥远的北方来到广州驻防,他们繁衍生息,创造了自己的信仰文化,包括祭祀与祖先崇拜、对观世音菩萨和关帝、玉帝的崇拜以及其它信仰习俗。其年轻一代的信仰还处在未稳定状态。     

苗族“横葬”与祖先崇拜

祖先崇拜是我国各民族共同的宗教信仰。苗族墓葬朝向尚东的习俗,蕴含祖先崇拜的内涵,这在各民族祖先崇拜形式中较罕见。头朝东脚朝西的"横埋"作为"苗坟"的典型特征,是区别于"汉坟"的主要标志,是苗族传统墓葬的主要符号,具有丰富的文化内涵。东方是苗族发祥地和共同的精神家园,是苗族千百年来割舍不断的乡愁。苗族"横葬"有怀念故土和亡魂回归故土的双重内涵,"横葬"说明苗族尚东的文化特点,表明苗族纪念祖先迁徙及东方故土,体现苗族的祖先崇拜的意识和认祖归宗心理,有利于强化民族认同感,增强民族凝聚力。     

冥婚仪式与婚嫁长幼有序观念研究——以南宁市马山县周鹿镇为例

冥婚仪式是冥婚习俗的主要表现形式,有其存在原因、社会功能和文化意义。冥婚仪式之所以能够流传至今,一是因为它不仅满足了当地人的心理需要,还因为它有祖先崇拜作为意识形态基础;它不仅是当地婚嫁长幼有序的婚姻观的反映,而且还反过来强化了这种婚姻观念。     

冥婚仪式与婚嫁长幼有序观念研究——以南宁市马山县周鹿镇为例

冥婚仪式是冥婚习俗的主要表现形式,有其存在原因、社会功能和文化意义。冥婚仪式之所以能够流传至今,一是因为它不仅满足了当地人的心理需要,还因为它有祖先崇拜作为意识形态基础;它不仅是当地婚嫁长幼有序的婚姻观的反映,而且还反过来强化了这种婚姻观念。     

瑶族文化心理结构探微

<正> 民族的文化心理结构,实质上就是民族意识。它是一个民族稳定的心理素质,也是一个民族群体成员所表现出来所区别于其它民族群体的共同心理状态、精神气质和行为倾向,即民族群体的个性。民族文化心理结构是经过漫长的历史沉积而形成的。一般说来它的形成要受该民族群体的生态空间、政治制度、经济制度、社会结构、光辉历史、英雄圣哲等影响。而一个民族群体的生存空间、政治制度、经济形式、社会结构等又无不受这个民族群体的图腾崇拜和祖先崇拜的制约。所以说图腾崇拜和祖先崇拜是民族文化心理结构形成的主要原     

侗族民间信仰的生态伦理学解读

侗族人民在长期的生产劳动过程中形成了丰富的民间宗教信仰文化,体现在对大自然、动植物、祖先崇拜等多个方面,蕴含着天人和谐的生态伦理观,并在现实生活生产实践活动之中体现为对自然万物的敬畏和保护,形成了独具特色的生态意识和环保习俗。从现代生态伦理学的角度来看,侗族的民间宗教信仰是他们生态伦理观和环保习俗的内在动因,有效地促进了地区生态和谐,这对现代社会的生态文明建设很有启示意义。     

青海湟源"家西番"丧葬习俗的宗教学解读

湟源"家西番"是藏族中半农半牧,用汉语交际的一支.在民族融合过程中,"家西番"在继承藏族文化的同时,吸收汉、蒙、回等民族的文化,形成了独特的"家西番"文化.在丧葬习俗中,表现出祖先崇拜、道教信仰、藏传佛教信仰等多种信仰.