民族旅游开发与民族传统文化保护的再认识

随着西部地区民族旅游业的蓬勃发展 ,旅游对东道社区民族传统文化的消极影响受到了学术界的广泛关注。一个比较普遍的观点认为 ,旅游会导致民族传统文化的商品化 ,破坏民族传统文化的真实性 ,使其失去原生含义 ,从而影响当地民族文化的发展。本文认为该观点值得商榷。作者指出 :如果换一视角重新审视旅游的商品化和旅游的真实性问题 ,将有助于解除民族旅游开发与民族传统文化保护中的诸多困惑 ,既大力发展民族旅游业 ,又将民族传统文化的保护工作落到实处。文章还探讨了民族传统文化保护中的几个重要问题     

“参与观察”旅游与地方知识系统

作者认为走马观花式的旅游随着时间的推移在人们的记忆和生活中很快会成为过眼云烟,而只有旅游者“身心体验”地深入到旅游地的文化当中,才能真正体味到旅游中的自然环境与人文精神的相得益彰,体味到旅游的文化含量,从而使旅游行为提升一个层面。这种“参与式旅游”与“地方知识系统”将成为旅游行为中根本的内涵及关键。     

羌笛千载犹可唱,村寨今昔俱能游——关于羌文化旅游的几点建议

羌文化具有丰富的文化内涵和较高的旅游价值,在旅游开发中应突出其古老性的特点;结合汉藏文化,拓展羌文化的地缘和精神的边界;捕捉现代人精神层面“游”的实质,用羌文化的初始流浪性突出个性;放大羌文化的具体承载形式,开发出更具市场竞争力的旅游产品;利用现代化营销策略,全方位地宣传羌文化。     

论旅游文化学

对旅游文化内涵的理解最终应落实在能渗透于旅游行为过程并实现了形式转化的文化形态.旅游文化学是研究旅游活动中的文化现象及其内在规律的科学.由旅游文化学的定义所决定,其学科体系应由旅游与文化的关系及基本范畴、旅游文化消费主体及其行为规律、旅游文化客体及其供给形式、旅游文化介体及其服务形式、旅游文化资源及其策划规则、旅游文化政策及其作用等六个部分组成.     

中国入境旅游客源的文化分析

从文化学角度分析指出中国入境旅游客源市场呈现出随文化距离的增大而递减的总体特征;港澳台同胞、外国游客因文化背景的差异及其与中国内地文化关系的不同,在旅游需求结构上表现出"同中求异"与"异中求同"的文化特征.指出旅游市场细分和选择、旅游产品开发要以文化及其保护为基点,注意分销渠道的文化选择,以文化为媒进行宣传促销.     

论中越边境跨境民族文化旅游带的开发

介绍了中越边境跨境民族文化旅游带的概况,深入分析和论证了对该文化旅游带进行合作开发的重要意义、可行性以及开发策略。认为在中越国际旅游合作区建设不断推进的背景下,应该拓宽中越两国旅游合作的视野,以跨境民族文化为切入点,对中越边境的跨境民族文化旅游带进行整合开发。     

好客中国:旅游与游客——第二届旅游高峰论坛综述

何为好客(hospitality)?中西方文化有着不同的理解。在中国人的观念里,好客就是一种生活行为或状态;而在西方文化中,好客(hospitality)则有商业性和非商业性,本质是互惠。在好客(hospitality)问题上,中西方文化的共同点是:好客是人类共同遵循的一种道德法则。     

旅游-生活空间与民族文化的旅游化保护——以西双版纳傣族园为例

作为景区与村寨叠合的民族旅游社区,民族文化处于一种持续的旅游情境与旅游化生存状态中.笔者将这种情况的民族文化保护称作旅游化保护.民族文化旅游化保护,是民族旅游社区文化传承保护与文化旅游可持续发展的共同要求.本文以云南省西双版纳傣族园为例,说明旅游—生活空间是民族旅游社区文化旅游化保护的空间格局,是民族旅游社区地方再造及现代化发展的必然结果.     

建设龙脊壮族文化生态村研究

文化生态村是对民族 ,尤其是对少数民族的自然、社会、文化进行整体保护、研究和开发的一种最新型的模式 ,是一个国家多种文化的一种“新保护神”。文章在论述民族文化生态村对民族文化研究、旅游资源开发以及生态环境保护教育的意义的基础上 ,阐述了在龙脊建设壮族文化生态村的有利条件 ,以及建设龙脊壮族文化生态村的初步设想和建议     

基于“双循环”背景下的文化旅游发展研究——以天津大运河文化旅游为例

在新时代的背景下，随着数字经济的高速发展和消费升级趋势的不断提高，民众对文化旅游的需求也开始逐步转变。本文以“双循环”理论为基础，通过阐述“双循环”的诞生逻辑为基础，简要分析在新时期“双循环”新格局下对文化旅游产业的潜在需求，并结合城市背景下文化旅游面临的问题，提出了在“双循环”新格局文化旅游发展的新途径，最后以天津大运河文化旅游为例，给出了天津大运河文化旅游的发展建议，为新时期文化旅游的发展提供了借鉴意义。