广西茶山瑶传统建筑设计与装饰艺术研究

对广西金秀茶山瑶传统建筑设计与装饰艺术进行研究,总结金秀茶山瑶建筑文化脉络、建筑选址规律、村落布局和建筑功能特点、建筑装饰设计规律和手法.     

茶山瑶的信仰和禁忌

茶山瑶是生息在广西金秀大瑶山地区的一支瑶民,与花篮瑶、坳瑶、山子瑶、盘瑶一起被合称为“金秀五瑶”。由于受落后生产力和生产方式的限制,自然崇拜、祖先崇拜和原始巫教成为茶山瑶民生活的重要组成部分。同时,随着本土道教的产生与南传和佛教的传人及其中国化,佛、道二教也逐渐融人到了茶山瑶的社会生活中。就其整体而言,是以道教为主体的巫、道及祖先崇拜的多元信仰。     

辰溪县积极栽培茶山号子苗子

<正>罗子山瑶族乡是茶山号子主要发源地之一,流传于辰溪县黄溪口地区7个乡镇。相传乃众人在挖茶山时,由人在山顶敲锣打鼓,唱一阵打一阵,有时是一人唱众人和,以鼓舞挖山人的干劲,故称茶山号子歌。号子歌,气势磅礴,宽广宏     

辰溪县积极栽培茶山号子苗子

罗子山瑶族乡是茶山号子主要发源地之一，流传于辰溪县黄溪口地区7个乡镇。相传乃众人在挖茶山时，由人在山顶敲锣打鼓，唱一。阵打一阵，有时是一人唱众人利，以鼓舞挖山人的干劲，故称茶山号子歌。     

易武茶山和热带植物园

易武茶山话古今西双版纳勐腊县在历史上是著名的产茶区。“勐腊”这个名称在傣语里就是“茶乡”之意。据清代檀萃《滇海虞衡志》记载,普洱府所属六大茶山,其中依邦、革登、曼庄、曼撒、易武五大茶山都在勐腊所属的易武、象明两区。革登山过去有茶王树,当地居民每年采春茶前还要去祭祀。为了搞清当前易武区茶叶种植的状况,乳白色的“小面包”车又载着我们直奔易武山区。易武原名镇越县,县治最初设在象明,后迁勐棒,又迁易武,改名易武县。易武邻近老挝丰沙里,在清代有“万亩茶山万担茶”之称。著名的易武元宝茶是清代向皇帝进献的贡茶。大约十八世纪     

论美国启蒙教材《巴斯蒂安钢琴教程》在成人钢琴领域中的教学与实践意义

纵观现代钢琴启蒙教育的先锋者当属美国,20世纪末至今,中国仍有相当一部分的钢琴课堂还在采用美国钢琴家、作曲家约翰·汤普森的系列启蒙教材.随着教材市场的丰富化,由埃得纳-梅.伯纳姆、菲伯尔夫妇、巴斯蒂安夫妇等一大批美国本土钢琴教育家所编写的系列钢琴启蒙教材在国内面世,其内容的趣味性与开发性得到了肯定与普及.本文将国内较早引进的由詹姆斯·巴斯蒂安所编写的《巴斯蒂安钢琴教程》的一至三册作为例子,用其入门教程与成人钢琴教学相结合,并借此希望有效地将美国钢琴教学中的先进性为成人钢琴教学这一领域所采用.     

试论茶山瑶民俗中的“山主”意识

茶山瑶由于较早地进入大瑶山占有山林田地而成为“山主”,在观念文化上则相应形成了以特权、知足、封闭为主要特点的“山主”意识。并明显地表现在经济、婚育和语言等民俗文化中。这种意识已成为萘山瑶经济和社会现代化的主要障碍。     

东山瑶的道教信仰

<正> 宗教信仰及其组织形式,都是在一定的历史条件下产生的,既有坚实的社会基础,又有丰厚的思想渊源。道教在湘桂交界的广西全州县东山瑶中信仰亦复如此。在39个瑶族支系中,唯东山瑶和金秀瑶族自治县的茶山瑶支系笃奉道教,因此有必要研究。     

广西金秀茶山瑶民歌的音乐形态分析

茶山瑶,是金秀瑶族五个支系的一个重要支系,是一个善歌善舞的民族,人口达12547人,他们居住在一个神奇而古老的大瑶山寨。这里的瑶人吃苦耐劳,智慧和善,用自己勤劳的双手在大瑶山上开辟了自己广阔的田野,同时,创作了许许许多多的茶山瑶民歌,民歌体裁形式多样;音乐形态丰富多彩,风格迥异。     

乌鲁木齐市少数民族节育率提高

新疆去年7月颁布的少数民族计划生育暂行规定,允许少数民族夫妇可生3个孩子。在这之前,乌鲁木齐市汉族生育率为37. 50‰,少数民族为79. 28‰。一年来,全市已领少数民族计划生育光荣证的已婚夫妇达9151对,其中自     

Mr.J.F.McLennan's Study of Polyandry

John F.McLennan is well known for introducing the terms of “exogamy” and “en-dogamy” in Primitive Marriage:An Inquiry into the Origins of the Form of Capture in Marriage Ceremo-nies(1865) .In this book...     

Poetry after Guantanamo: M.I.A.

The recent work of the Sri-Lankan-British musician and sonic ‘curator’ known as M.I.A. (real name: Mathangi Arulpragasam) is considered as a commentary on atrocity and read alongside the well known essay ‘The Storyteller’ by Walter Benjamin and comments on Auschwitz by Theodor Adorno. The storytelling here is updated for a contemporary context where global war impacts us all, more or less visibly, more, or less, acknowledged. It is argued that the controversy over M.I.A.'s Romain Gavras video Born Free is exemplary of the predicament of art in the face of violence, crisis and terror – with this track, and video, M.I.A.'s work faced a storm of criticism which I want to critique in turn, in an attempt, at least, to learn to make or discern more analytic distinctions amongst concurrent determinations of art. A careful reading of Adorno can in the end teach us to see Born Free anew.     

华黄芪与扁茎黄芪中总黄酮含量的测定

测定了华黄芪及扁茎黄芪种子中总黄酮的含量。结果：扁茎黄芪的含量高于华黄芪的含量。     

解读敦煌吐蕃文书P.T.1286号写卷及其历史内容

P.T.1286号写卷颇具学术研究价值.文章对写卷中的重要字、关键词及其句法作了新的认真解读,通过字斟句酌,发现了一些被前人忽视的历史问题,提出了独到见解,进而重新将藏文原文译为汉文;并以P.T.1286号写卷藏文原文内容为主、其他相关史料为辅,探讨西藏远古史上的有关疑难问题,重点解析聂赤赞普之前部落林立时代卫藏等地著名部族的分布概况、大致方位,以及当时雪域高原社会的基本形态、政权模式、部落结构、部族关系等.     

解读霍布斯鲍姆的"民族"概念--以埃里克·霍布斯鲍姆的《民族与民族主义》为文本

以埃里克·霍布斯鲍姆的<民族与民族主义>为解读文本来阐述霍布斯鲍姆的"民族"概念,力图由此把握霍氏的民族问题研究的思维脉络和学术倾向.     

美、苏两种传统的民族生态学之比较——“民族生态学理论与方法研究”之二

本文从理论渊源、研究对象、研究方法和学术影响上对美、苏两种传统的民族生态学进行了比较,认为两者虽然都诞生于民族学或人类学界内部,从事研究的也主要都是人类学家或民族学家,但却有着较大区别。两者之间的根本差别在于前缀ethno-意义的区别。苏联/俄罗斯的ethno-ecology前缀ethno-仅表示着与民族(ethnos)相关,而并不像美国的ethno-ecology前缀ethno-,其意思乃是文化持有者的内部眼界,是一种主位的对人与环境相互关系的研究。     

都市村庄:南景--一个学术名村的人类学追踪研究

追踪研究了南景这个因杨庆堃先生的著作而在海外中国研究中颇具影响的学术名村,描述了它半世纪以来从深受广州影响的近郊聚落到都市村庄的演进过程.作为珠江三角洲地区乡村都市化的代表,在当代背景下对南景的再研究不仅延续了名村的学术生命,也使我们目睹了华南乡村社会"农民终结"的动态历程.     

民族教育与民族发展--以鄂伦春族为例

本文追溯了鄂伦春族民族教育的发展历程,并以鄂伦春族为例,探讨了民族教育与民族发展间的关系.