莆田书院文化的发展与文献名邦的形成

莆田书院文化历史悠久,享有盛誉,是中国书院文化的重要组成部份。莆田书院文化始于南北朝,发展于唐代,鼎盛于宋朝,衰败于清末。莆田书院文化的创立与发展,在当地营造了一种从师习儒的良好氛围,为官学的发展奠定了基础,并对科教文艺的繁荣昌盛产生了积极的影响。莆田书院教育方式颇具特色,藏书丰富,为国家和地方培养了大批人才。莆田书院文化的蓬勃发展,为“文献名邦”、“海滨邹鲁”的形成奠定了基础。     

莆田书院文化对文献名邦形成的历史影响

莆田书院文化历史悠久,享有盛誉,始于南北朝,发展于唐代,鼎盛于宋朝,巩固于元明两朝,衰败于清末。莆田书院文化起步早、发展快、数量多,成为全国书院文化的重要组成部分。莆田书院文化的创立与发展,在当地营造了一种从师习儒的良好氛围,促进了私学、社学的兴起,为官学的发展奠定了基础,并对当地科教文艺的繁荣与发展产生了积极的影响。莆田书院教育方式颇具特色,办学渠道多,藏书丰富,为国家和地方培养了大批人才。莆田书院文化的蓬勃发展,对“文献名邦”、“海滨邹鲁”的形成,起到了积极的促进作用。     

湄洲妈祖祭典音乐文化与旅游产业的深度融合

湄洲妈祖祭典音乐内容丰富、特色鲜明、品种繁多,其音乐类型大多数仍处在“养在深闺人未识”或是尽管有一些为世人所了解,却没有相关的旅游配套开发。本文从音乐社会学、民族音乐学的视角,借鉴语言学、文献学的研究成果和研究方法,对莆田湄洲岛妈祖祭典音乐进行分析,探索其文化内涵和旅游价值,提出湄洲岛妈祖祭典音乐文化与旅游产业深度融合发展的建议。     

莆田妈祖神像雕刻艺术性探析

藉由妈祖神像雕刻的外在形式特征,作内涵深入的探索。莆田妈祖神像的艺术性在于它具象地承载了妈祖精神美学,而且比较完整地反映出各个时期妈祖形象的审美观,秉承了我国传统造像艺术传统,又融入地区精湛的雕刻工艺手法,生动地展示了莆田神像雕刻工艺的发展水平,真实记载了莆田民众的审美文化和艺术追求,成为莆田妈祖信仰文化中重要的艺术文化资产。     

官民合办:明清时期莆田地区农田水利管理模式

明代以前莆田境内的农田水利事业有官办和民办两种独立的形式。进入明代,莆田境内的农田水利管理模式有向“官民合办”发展的趋势,具体表现为官办农田水利管理由乡绅群体负责,同时民办农田水利木兰陂的管理工作由官府接手,官府与乡绅群体在实现农田水利管理的过程中建立了稳定的合作机制。明清时期莆田出现“官民合办”的农田水利管理模式主要受到各工程灌区内“水利共同体”的影响。具体而言,官办农田水利灌区内出现的“用水集团”及其水利共同体组织虽有能力对工程实现有效管理,但实际操作中仍需要官府的协助;民办工程木兰陂陂司的解体标志着灌区内成员“用水协作”的瓦解,而官府接手木兰陂管理后虽建立起官民之间的沟通机制,但并未实现对灌区内新旧成员“用水习惯”的重构,原有水利共同体同时丧失了存在的基础。     

迁自莆田的几位潮州名人

<正> 丘逢甲“字仙根号重仙又号仲阏.……祖籍莆田……《说潮》诗云:中原忽龙战,九族开闽关。吾丘自固始,举族来莆田。”又据《台北县土城乡丘氏族谱》云:“王胡之乱,南迁入闽,居兴化之莆田。宋皇佑间,再分支入粤,家饶平。”报刊对邱逢甲之世系追述甚详,未见有记迁饶者,今留此说。     

为衣换色：新节俭主义下的商机

随心为衣服变色彩 “染衣是近年刚出现的新行业，并不是每个城市都有。”莆田宏峰染整店的畅师博介绍说，网购的流行、对爪_陛化服装的追求、节俭的生活习惯等都是促使染衣这个新行当发展起来的重要因素。     

论邓小平的先进文化思想

邓小平先进文化思想的科学内涵体现在“两个文明一起抓”、“科教兴国”、“解放思想、实事求是”和“促进人的全面发展”等论断中。民族性传统、开放性品格、安全性战略是其先进文化思想的基本特征。邓小平先进文化思想对于建设有中国特色的社会主义文化有重要的指导意义。     

莆田农村庭院生态循环农业发展模式及效益分析

农村庭院生态循环农业发展模式是依据循环经济原理发展“优质、低耗、高效、高产、生态、安全”的农村庭院农业,使农民家庭实现节约资源、保护环境的生产和消费模式。莆田人多地少,农民仅靠责任田并用传统耕作方式想步入小康生活受到一定的制约,必须发展农村庭院生态循环农业,帮助农民增产增收,为莆田全面建设社会主义新农村奠定良好的基础。莆田发展农村庭院生态循环农业应遵循因地制宜、整体优化、良性循环、生态经济的原则,并在原有基础上采取加强领导,科学管理;因地制宜,做好规划;广泛宣传教育,提高认识水平;加强队伍管理,建立技术服务网络等措施完善发展模式,以期取得更高的经济、社会和生态效益。     

鄂西生态文化旅游圈发展现状、问题及法律对策

生态文化旅游是生态旅游和文化旅游的结合,是发展当地经济、保护环境和壮大旅游产业的一种理想状态。鄂西地区既具有发展生态文化旅游的自然资源优势,也不乏保存完整的有影响力的历史文化资源,具有发展生态文化旅游的地区资源优势,发展态势日趋明朗,但其已经显现和潜伏的问题也值得关注,有必要从“保护优先”、旅游业可持续发展、保存自然与文化遗产的原真性、引入“最低门槛”限制和公平分配原则等层面来构建合理的法律对策。     

“一带一路”中 民族文化保护的前瞻性思考

[提要]国家“一带一路”倡议对中国地缘政治和经济发展产生了巨大影响,对中国民族文化的发展而言,既提供了良好的机遇,同时也给民族文化的保护工作提出了挑战。目前“一带一路”沿线的文化保护,在物质性历史文化遗产方面国家给予了相当程度的重视,对于遗址文化、博物馆、图书馆建设、网络数据平台、历史文化研究等国家均有一系列作为。尽管国家非物质文化遗产保护已成为“一带一路”沿线区域民族文化保护的主体,在民族文化的保护与发展方面,发挥了较为明显的影响力,是“一带一路”民族文化保护工作的重要举措,但在国家非物质文化遗产保护为主体的民族文化的保护与文化资源的开发及规划方面,尚没有一套成熟的、整体性的、长期性的理论体系作为学术支撑。故学界应从全球化文化危机的语境中,思考“一带一路”民族文化保护将会遇到的问题,提出既不违背文化多样性发展,又能积极助推“一带一路”倡议之民族文化国际化进程的理论构架,使中国的“一带一路”民族文化保护成为“一带一路”文化建设的重要组成部分,成为“一带一路”外向型发展的重要生力军。近现代中国有过四次国家层面的民族文化保护历程,其大部分区域与“一带一路”沿线地域重合。另外,中国四次国家性的民族文化保护历程都与相应的国家政治经济发展线平行并相互呼应,“一带一路”沿线的文化保护也应该积极发掘“地缘文化”的影响力,建立起一条国际化的,与“一带一路”国家政治、经济、国际化发展线相呼应的文化发展线。     

企业文化简论

美国著名的管理学专家彼得·杜拉克曾经指出:“管理不只是一门学问,还应是一种‘文化’,它有自己的价值观、信仰、工具和语言。”现代企业的有效管理,最主要的并非是利润指标、发展战略、经营计划、组织结构、科学技术、管理模式、规章制度、智力结构等,而是所谓“企业文化”、“公司文化”,这是优秀企业的“灵魂”,是企业的凝聚力。一个有效的企业必须有一个优秀的企业文化,尤其是在改革和开放的形势下,优秀企业文化是企业乃以生存和发展的力量所在。为此,本文就企业文化的概念、特征、使用以及如何塑造优秀的企业文化谈一点粗浅的认识,为发展具有中国特色的社会主义企业文化抛砖引玉。     

马来西亚华族的文化适应与华文教育

文化适应是一种文化对另一种文化学习和扬弃的过程,也是产生新文化和建立新模式的过程。马华文 化建设要处理好传承与创新中华优秀传统文化、融合本土文化、以及西方文化的关系,丰富内涵、兼容并蓄、不断创 新。马来西亚华人文化的发展有其独特的发展历程,因应当局的文化政策,或“救亡”、“抗争”,或“交融”、“创新”。 华文教育的文化适应互动性比较明显,将在马来西亚华人文化适应与文化建设过程中发挥其独特的作用。     

现代、现代性、现代主义概说

“现代”、“现代性”、“现代主义”是一组充满了歧义的概念“星丛”。“现代”等概念是一组历史性概念,内涵丰富,变动不居,很难有明确的定义。大体上说,“现代”是一个区分社会历史发展的时间性概念,“现代”意味着古代传统逐渐退出历史舞台而开始一个新的历史时代;“现代性”是一个具有社会学意义的概念,是指现代社会的内在质的规定性和演进逻辑,“现代性”既有进步意义也有负面效应;而“现代主义”则是一个具有思想文化意义色彩的范畴,主要是指审美文化,某种意义上可以说就是指审美现代性。“现代”、“现代性”、“现代主义”萌生于复杂的社会历史文化语境。     

文化散文发展的轮廓

文化散文“古已有之”。其创作有两种路数,与其用“载道”和“言志”分之,不如用“文化大品”和“文化小品”称之更为确切。本文立足于史的叙述,纵向论述了文化散文发展的轮廓,横向比较分析了鲁迅、余秋雨等文化散文的内蕴和特质     

大美育视域下高职院校文化校园建设新探

基于新时代大美育理念，从文明校园向文化校园建设转变，是新时代高素质技术技能人才培养的迫切需要，也是高职教育高质量发展的价值追求。宏观上，将地方文化、城市文化融入职教文化，将使校园更有特色；微观上，强化院系、班级、宿舍文化“一系一品”“一专一品”“一班一品”“一舍一品”建设，以文化人，以美育人，有助于学生成长成才，有助于学生个性化发展。     

基于“我者”“他者”的历史文化街区保护和发展策略

历史文化街区的保护与发展嵌入于快速城镇化背景下,历史文化空间与现代城市空间、社会文化变迁之间构成了深层的交互关系。以武汉市五大历史文化街区之一的昙华林作为研究对象,立足于学科交叉的基础上,综合旅游地理学、文化地理学、文化遗产学和心理学的理论,采用深度访谈、参与式观察和问卷分析的方法,基于作为“我者”的居民、经营者与作为“他者”的访问、观光、游学等活动人群的视角,深层次地探析中国历史文化街区保护与发展工作的现状与困境。研究表明:昙华林历史文化街区正在面临开发及宣传力度不足、市场秩序混乱、相关部分监管不力、建筑和空间已经无法承载当今城市生活等困境;昙华林历史文化街区发展对地方经济发展有拉动作用,对地方文化认同有激活效应;通过提高协同发展能力,满足“他者”的认知需求;着力完善基础设施,保障“我者”的生活需求;巩固文化核心地位,统筹“我者”“他者”利益,以实现历史文化街区的科学发展。     

先进文化的法治分析

法治是一种源远流长的意识形态、治国方略和社会文化现象。以“依法治国”为出发点和归宿的当代法律文化是人类文化的一种具体形态,是先进文化在法治领域中的集中体现。先进文化从本质上讲应是“权利文化”,其根本内涵在于“以人为本”。对这一全新命题的探讨应从文化学、法律史学、宪法学、法理学等多个角度展开。只有坚持“以人为本”,才能促进先进文化的健康发展。     

论“有个性的个人”及其意义

“有个性的个人”是马克思关于人的全面发展学说的重要内容。确定的社会主体地位、社会生产力水平的高度发展、一定文化类型所标志的各种文化现象的辐射和影响,是“有个性的个人”形成的基本条件。“有个性的个人”容纳了与自我、世界、社会等诸种因素多方面的关系,具有极其丰富的哲学内涵。研究“有个性的个人”的发展理论,是掌握马克思主义哲学体系的一条重要的逻辑线索,是评价现存社会制度,把握未来社会发展趋势的基本依据。     

泡沫文化及其防治

“泡沫文化”现象主要表现在影视、学术、文学和网络等方面，对青少年和成人都产生很大的危害。“泡沫文化”产生的原因有社会、文化需求、文化体制等。可以从加强思想道德和文化体制建设以及发展文化事业来防止泡沫文化的产生。