春天的诗，生命的诗——关于生态文艺批评三题

生态文艺美学思想不仅要研究人与自然关系的狭义理解，而且要“研究人与自然以及人与社会和人自身处于平衡的审美状态”的广义的理解。从自然生态到生命生态、心理状态，春天的诗交融着自然、生命、人性、文化，在人与自然、人与社会、人与人、人与自我等关系上形成了一个动态和谐的生态审美存在。     

可持续发展中人与自然关系的哲学思考

通过对人与自然关系的历史分析 ,认为人类与自然的关系经历了前资本主义阶段、工业文明阶段和信息时代三个发展阶段。不同阶段人对自然的态度表现为“天定胜人”———“人定胜天”———“天人合一”。并从当今日益严重的生态环境危机的现实出发 ,指出人类必须反思自身的行为 ,学会尊重自然 ,与自然协同进化 ,树立全新的可持续发展的哲学观、伦理观、资源观和发展观 ,实现人与自然的和谐共处及社会的可持续发展。     

恩格斯“自然报复”论的生态意蕴与新文明形态的构建

“自然的报复”是恩格斯在《自然辩证法》手稿中提及的一个重要问题,对此恩格斯有力地证实了其自然辩证法是关于自然界与人类历史相统一的理论思维形式,具有历史辩证法的意蕴,呈现出恩格斯与马克思在辩证法规律理解上的一致性。恩格斯“自然报复”论在当前资本主义社会以极为强烈的形式--新冠疫情和极端气候等重大生态危机呈现出来,表明了资本逻辑统治的界限和荒谬之处。基于此,他对资本主义文明中资本与自然的矛盾进行了自然辩证法的深刻批判,意图通过社会革命建构能够“实现人与自然、人与人的双重和解”的共产主义新文明生态理念,重塑自然、人和社会的和谐关系,以在现代文明推进中实现对自然的合理安放。     

论刘亮程作品中“天人合一”的生态思想

“天人合一”是中国传统文化中关涉人与自然关系的核心思想，是指导当代生态创作的思想基础。刘亮程作品中体现的“天人合一”的生态思想包括人与自然共生的整体观，人与万物生命的动态交融及人与自然繁荣的存在观三个层次。人与万物平等、感知、亲和的生命交融中，指向了一个人与万物相互依存、共生共荣的生态整体，实现从认识论层面生态整体的探讨和存在论层面人与自然繁荣的生态建构。对现代人生态自我的塑造和社会生态文明的反思与助力，彰显了作家面对社会发展的责任意识和问题意识。其作品既发展了中国传统“天人合一”思想的有利因素，促进了中国优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，又契合当代生态存在论中“人—自然—社会”系统整体繁荣的生态思想，有着独特的美学特色。     

在“拥有”与“存在”夹缝间的教育--佛洛姆（Fromm）的教育思想

在佛洛姆眼里，现代社会的特征集中表现为“拥有或存在”，后者是幸福的根源。在以“拥有”为取向的社会里，人们只为了占有学问、为了获得社会资源和社会地位而学习。而“存在”的社会则激发人们的人性化发展，支持每个人追求自我的过程。现代教育在鼓励人们追求自我发展时，也需帮助人们建立健康的人与事物的关系。     

新价值论与传统价值论的比较：新价值论是对传统价值论的合理综合和发展

传统“三元价值论”的首创者和继承者斯密、萨伊试图告诉人们：在生产、分配中，人与人之间、人与自然之间的关系自然和谐，不存在尖锐的矛盾。马克思虽然发现了资本主义社会人与人之间的尖锐矛盾，资本主义条件下人与自然的对抗性矛盾，但并未准确指出矛盾的原因及解决矛盾的方案。新“三元价值论”针对传统价值论的问题和缺陷，论证各生产要素在价值创造过程中总和的及各自的贡献，揭示了人与自然之间及人与人之间对抗矛盾的根源，进而提出消除矛盾的基本途径。新价值论不是对传统价值论的简单否定，而是对传统价值论的合理综合和发展     

立体实践观：人在实践中的三重关系

人在实践中内含着同自然、社会和自身的三重关系。只有全面地从事实践,正确地待己、待人和待物,协调人与自身、人与社会、人与自然的三种关系,人和社会才能获得可持续性的全面发展。     

文化压抑视角下对资本主义自由民主的批判性反思

文化压抑是人类文明化的基本工具.传统文化从人的自我否定入手解决了文化压抑产生的“抽象愤怒”现象.资本主义自由民主通过释放与转嫁文化压抑的方式,向人们空洞、虚假地许诺了一个非压抑性的文明.资本主义自由民主对文化压抑的破坏性利用是集体的自我放纵,已经严重侵蚀了社会的道德基础,必将带来严重的恶果.对资本主义自由民主许诺的非压抑性文明的迷恋,违背了人真实的、长远的利益,因此是人的自我背叛.     

当代青年奋斗精神培育困境及优化策略——基于马克思社会发展理论的分析

马克思社会发展理论揭示了人的发展与社会发展的相互关系，指出人是社会发展的主体，社会发展是个人发展的基础。将马克思社会发展理论与青年奋斗精神结合分析发现，从物资匮乏走向生活富足，从生活富足走向“内卷”社会，从“内卷”社会走向“精致”需要，共同构成了青年奋斗精神培育困境的基本逻辑。在社会发展维度优化奋斗空间、营造奋斗氛围、减轻奋斗压力，在个人发展意识维度引导青年正视劳动价值、激发社会责任感、摒弃错误发展观和保持合理“欲望”，在个人发展行动能力维度增强青年自我成长和自我抗挫能力是培育青年奋斗精神的优化策略。     

由“价值性”批判到“前提性”批判——哲学思维方式变革语境下的马克思生态思想

马克思以异化逻辑为叙事方式，从对资本主义社会条件下人与自然关系异化的“价值性”批判出发，经由实践观变革综合了思维与存在的抽象对立，超越了两极对立的形而上学思维方式。并且，立足于资本主义经济现实，揭露了资本主义生产关系是造成生态危机的深层根源。最终，对资本主义生产关系的“前提性”批判成为马克思生态思想的理论落脚点。“价值性”批判立足于人的基础存在方式——生产劳动，从价值层面深刻批判了资本主义社会人与自然关系异化的存在事实，而尚未深入到作为资本主义存在之“形式规定”的生产关系。“前提性”批判则直指存在本质，是在资本主义“存在悖论”的事实基础上，以“解剖学”的方式对资本主义生产关系和生产方式进行深入考察，在本质层面真正开显了人与自然关系异化的社会历史根源。对生态危机由“价值性”到“前提性”的批判历程与实践观变革具有深度的理论关联——马克思生态思想的科学化离不开哲学思维方式的变革。从哲学思维方式变革的理论视角切入，不仅能够深化对马克思生态思想的理解，而且能够科学揭示新时代中国特色社会主义生态文明建设深层的思维逻辑与实践逻辑。     

人口问题的根本出路与人口美学--马克思《1844年经济学哲学手稿》学习札记

人口问题,从本质上看表现为"人与自然之间、人与人之间的矛盾"以及"存在和本质、对象化和自我确证、自然和必然、个体和类之间的斗争".只有以人的全面发展为中心,按照美的规律和原则来生产人,才能促使人口与自然、社会经济的和谐与可持续性发展,才能从根本上解决人口问题.     

论中国式现代化实现的四重超越

西方资本主义现代化有其自身的发展逻辑和鲜明特质，这种现代化的基本设置及其运作诉求，在于最大限度地攫取“超额剩余价值”，盘剥自然、贫富分化、扩张攫取以及文明冲突成为资本主义全球化体系的现代性后果。依托我国的社会主义制度优势和中国共产党的全面领导，中国式现代化对资本主义现代化模式实现了四重超越：一是扬弃“掠夺生态”“控制自然”的资本主义经济增长模式，实现人与自然“和谐相处”“共生共在”的生态文明类型超越；二是扬弃“剥削劳动”“贫富分化”的资本主义社会基本结构，实现全体人民“物质富足”“精神富有”的社会制度形态超越；三是扬弃“暴力掠夺”“霸权崛起”的资本主义对外扩张逻辑，实现世界各国“互利合作”“多赢共赢”的全球化格局超越；四是扬弃“弱肉强食”“零和博弈”的资本主义社会丛林法则，实现人类社会“天下为公”“命运与共”的文化理念超越。     

历史的自然和自然的历史——《德意志意识形态》中的自然观及其对节能减排、科学发展的意义

在马克思恩格斯的历史唯物主义视野中，人类社会与自然之间的关系始终是历史的和辩证的。通过人的生产实践活动，自然日益进入人类的实践活动之中并成为人类生产的一个内在构成部分，因此对自然的理解只有建立在实践和社会的基础上才有可能，因为我们生活于其中的自然是被实践中介过了的自然。同时，对社会的理解又始终只能从人对自然的改造即人们物质生活的生产与再生产出发，即只有以人与自然的关系为基点，从人与自然的物质变换出发才能理解人类社会及其历史的现实基础。正是从这个意义上讲，自然与历史在人类的实践中达到了内在的统一和辩证的发展，最终达到社会与自然的和谐发展，实现“历史的自然和自然的历史”的辩证的历史的统一。     

基因技术、自然与社会失序 ——“敬畏生命伦理”视野下的《羚羊与秧鸡》

《羚羊与秧鸡》虚构了一个晚期资本主义极权政治、商业文化与技术垄断相结合的恶托邦后人类社会,精细地再现了多元的人性、技术垄断与个人意志的碰撞、后人类社会的社会失序与人为的自然秩序失衡、精神贫困与技术风险。通过毁灭性基因工程所触发的末世景象,小说艺术地再现了人类对现代技术的深刻欲望与恐惧,折射出由人性的恶、大公司的资本主义利润追逐与技治主义、个体与社会的精神性之扭曲、缺乏对生命的敬畏等多种因素交互作用而形成的风险社会。文章通过小说家对人类未来的思考,探讨了“技术伦理的发展”滞后于技术自身发展的问题。现代技术在具体的政治、文化、经济体制中运行,它的存在本应是服务人类而非辖制人类。借助于“敬畏生命”伦理,启迪读者正确把握人类在与社会、自然关系中的自我定位,以比较完善的生命伦理原则来矫正后人类社会的缺陷,建构“以自然为中心”“以生命为中心”“诗意地栖息”的人类社会。     

消费主义与可持续发展观的冲突分析

消费主义作为经济全球化和西方消费社会的主流价值观,与可持续发展观构成现代社会经济发展中的一种二律背反,突出体现在环保、发展可持续性以及人的全面发展诸方面的尖锐冲突。这些冲突表现出以消费主义为主导的当代资本主义发展观在人与自然、人与社会以及物质文明与精神文明诸关系上不利于可持续发展的严重缺陷,实质上是以物为中心的发展观与以人为中心的发展观的冲突。     

自然生态力与社会生产力的矛盾是人与自然关系的基本矛盾

社会生产力是标志人对自然生态系统作用的能力的范畴 ,不能概括人与自然关系的全部内涵。要全面概括必然提出与社会生产力全面对应的新范畴。提出新范畴有充分的现实必要性 ,使用的方法就是矛盾分析方法。这个范畴就是“自然生态力”。它是人自关系中标志自然生态系统对人作用能力的哲学范畴 ,是产生人类的能力、一切资源能源产出供给能力、各层面规律的制约能力、自我建构复制修复消解能力、自然破坏力和自然美化力等有机统一的系统。自然生态力与社会生产力的矛盾是人自关系的基本矛盾 ,其中前者是基础 ,后者是主导 ,前者直接和通过后者参与对生产关系和上层建筑的决定作用。肯定自然生态力对社会生产力的基础地位 ,不否定生产力依次决定生产关系和上层建筑的历史唯物主义基本原理 ,而是使之更丰富、全面、合理     

自觉建构马克思主义的环境哲学——《马克思主义环境哲学研究》评介

环境问题是一个“全球性”的难题，也是我国“构建和谐社会”实践道路中迫切需要解决的一个问题，必须用正确的理论加以指导，才能实现我国经济社会的健康发展。那么如何以马克思主义哲学的方式深刻地反映人与自然之间的“关系”，即以“什么是人、什么是自然、人与自然的关系、自然与社会的关系、自然有没有价值以及有什么样的价值”为主要对象进行深人研究，这是回应各种环境研究中的思潮，保证马克思主义哲学当代性的重要探索。     

社会发展刍议

社会发展是建立在主体实践基础之上人的自我生成、自我创造和自我超越的过程,也是一个“由人自己”和“为人自己”的辩证统一过程,社会时间和社会空间是社会发展的存在方式。社会发展具有自为性、创造性、整体性、综合性和内生性以及进步和代价的统一性。     

从马克思主义哲学的视角构建和谐社会

从马克思主义哲学的视角构建和谐社会，就是要按照“矛盾同一性原理”，在人与自然的关系上克服人类中心主义，树立科学发展观，构建人与自然的和谐关系；在人与社会的关系上，摒弃原子式的个人主义，树立集体主义观点和为人民服务的思想，构建人与社会的和谐关系；在人与人的关系上，解决收入分配差距扩大问题，促进社会公平正义，构建人与人的和谐关系；在人与自我的关系上，消除物化，实现自我全面发展，构建人自身的和谐关系。     

人工智能时代拜物教的新变化及其思想政治教育对策——基于《资本论》拜物教理论视域

马克思的《资本论》揭示了资本主义条件下商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的形态、性质和秘密。随着人工智能技术的快速发展,资本主义生产方式和社会劳动形式发生变化,人与人的关系被异化为物与物的关系,拜物教呈现为技术和数字拜物教等新形态,对社会尤其是人文精神领域产生了重要影响。人文精神在人工智能时代受到数字拜物教的影响呈现出一些异化现象,具体表现为人与人的关系、人与社会的关系、人与物的关系、人与自然的关系、人的自我精神的异化。基于此,对于人文精神疏离问题,思想政治教育需要做出应有的时代回应。