马克思对李嘉图地租理论的发展

<正> 一、李嘉图的地租理论大卫·李嘉图(1772-1823)是英国资产阶级古典政治经济学的完成者。他的地租理论在他的经济理论体系中占有重要地位。李嘉图本人曾清楚地表明这一点。他在自己的最重要著作《政治经济学及赋税原理》的序言中认为:确定产品分配的规律“乃是政     

用发展观点研究《资本论》

(一) 《资本论》是一部博大精深的著作,不仅在经济学史上占有重要的地位,而且对当代及未来经济科学的发展仍然具有伟大的指导作用。 第一、《资本论》集中了二百年来经济科学的丰富成果,并加以改造和创造性的发展,把经济学推向了一个新的高峰。 马克思在《政治经济学批判》中简要地回顾了政治经济学的历史,他指出:“古典政治经济学在英国从威廉·配第开始,到李嘉图结束”。李嘉图作为资产阶级古典政治经济学的完成者,碰到了     

“伦敦笔记”:马克思对李嘉图经济学的认识转变及其哲学意义

“伦敦笔记”是马克思在1850年进行第三次政治经济学研究时所写的摘录性笔记,为其后写作政治经济学著作做了直接的准备,是马克思主义哲学研究中不可或缺的重要一环.其中,最有意义和价值的是马克思对李嘉图《政治经济学和赋税原理》一书的再次研究,并在货币数量论、级差地租理论和价值理论三个维度上获得了重要认识,第一次破除对李嘉图学说的“迷信”.这不仅标志了马克思当时对社会过程的客观历史规律的认识程度,而且直接影响着他接下来的历史唯物主义哲学的进一步发展.     

李嘉图的劳动力剩余与经济发展理论述评

劳动力之部门剩余说李嘉图是英国的资产阶级经济学家。李嘉图的剩余劳动力理论与机器的分析,即与机器的资本主义使用密切相关。这主要体现在他的《政治经济学及赋税原理》第三版第三十一章“论机器”中。该著作是1821年发表的。李嘉图定义下的剩余劳动力包括劳动力之部门剩余和劳动力之全社会普遍剩余两个部分。前者起因于机器对部门经济和部门劳动力需求的影响;后者反映的是工业化中劳动力的总需求和长期需求状况。以下,首先考察作为李嘉图早期思想的劳动力之部门剩余说。     

试论马克思的系统抽象法

马克思政治经济学研究的方法论，是我们研究马克思主义的重要内容。马克思以唯物辩证法为指导，在政治经济学研究中批判继承了斯密、李嘉图开端的初级抽象法，进而在揭示资本主义经济矛盾本质、创立无产阶级政治经济学理论体系的过程中发展成为系统抽象法。从内容上看，马克思的系统抽象法包括五个环节：从实际出发，详细占有材料；各种思维形式的辩证统一；以概念运动为主干；定性研究与定量研究的统一；逻辑与历史的统一。作为早期无产阶级即产业工人阶级经济意识的代表，马克思的系统抽象法不可避免有其历史局限性。这表明：马克思的系统抽象法不是社会主义政治经济学方法论的终结，而是重要历史阶段；在新的历史条件下，我们应当坚持马克思系统抽象法的基本原则，针对发展了的经济矛盾，不断创新社会主义政治经济学的研究方法。     

大卫·李嘉图

大卫·李嘉图是英国杰出的资产阶级经济学家,英国资产阶级古典政治经济学的完成者。 大卫·李嘉图(1772—1823)出生在一个有钱的伦敦交易所经纪人的家庭里。少年受过二年商业教育,十四岁时随他父亲从事交易所活动。他在二十五岁独立从事交易所投机时,发了一笔大财。此后,李嘉图离开交易所开始学习自然科学和从事科学研究工作。十九世纪初,英国发生的经济问题引起了他的注意,他转而研究政治经济学和亚当·斯密的著作,陆续发表了《黄金的价格》、《金银条块价格高昂是银行卷贬值的证明》、《答博赞克特先生关于金条委员会报告的具体意见》、《关于一种既经济又可靠的通货的建议》等文章和小册子。在1815年写的关于论谷物低价格对资本利润影响的著     

比较成本理论的数学描述与统一

比较成本理论的数学描述与统一梁琦一个世纪以前由英国古典经济学家大卫·李嘉图创立的比较成本理论，一直是西方国际贸易理论的主线。但李嘉图在他的名著《政治经济学与赋税原理》中，以英国与葡萄牙为例，只是表述了他的比较成本的思想，并没有给比较成本下明确的定义，...     

李嘉图理论中两个难题的启示——经济研究必须重视必要的中介环节

古典经济学大师大卫·李嘉图的名著《政治经济学及赋税原理》面世至今已一百七十个春秋了。这部巨著是政治经济学发展史上一个重要的里程碑。李嘉图从劳动决定价值的原理出发得出的一系列科学结论,在资产阶级的限界内把古典经济学推向了科学的顶峰,为经济科学的进一步发展奠定了基础。同时,李嘉图的理论中也留下了不少未曾解决的矛盾和难题,给经济学研究的进一步深入提供了广阔的余地。分析产生这些问题和矛盾的原因,汲取其中的经验教训,对于经济学研究的深化和发展是不无裨益的。     

从《家庭、私有制和国家的起源》与《资本论》的比较看科学的方法论

一、关于马克思“政治经济学的方法”的几种不同意见马克思在《政治经济学批判导言》中,谈到“政治经济学的方法”时指出,“从实在和具体开始”以达到“越来越稀薄的抽象”是一种“错误的”方法;而以“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”则“显然是科学上正确的方法”。马克思在《资本论》中正是遵循着后一条道路,严格地运     

马克思的"转型"问题和斯拉法的标准商品——对美国马克思主义经济学家阿吉特·辛哈观点的评述

马克思主义经济学家阿吉特·辛哈认为,斯拉法的标准商品仅仅适合于李嘉图不变的价值尺度的要求,但不是马克思转型问题的解;李嘉图和斯拉法的剥削概念也和马克思的剥削概念根本不同.斯拉法主义经济学家按照工资在净产出中的份额来说明剥削问题,和马克思从生产过程分析剥削问题有着本质区别.作为马克思主义经济学家,辛哈站在马克思主义的基本立场,其对剥削概念的说明是遵照马克思<资本论>原意的,对转型问题的分析也是符合马克思原意的.并且,同伊特韦尔的看法相反,辛哈认为不能把货币工资看作是给定的.而应该把实际工资看作是给定的.他对斯拉法关于李嘉图问题的说明也持肯定态度,并在一定程度上肯定了其标准体系和标准商品的科学价值.     

马克思理论生涯中的张力探析——以“政治-哲学”观为视角

政治与哲学的张力问题是马克思政治哲学中一个非常重要的议题。从对马克思所亲历的革命行动的探查来看,马克思从来没有参加过切切实实的工人运动、政治斗争,即使是在工人政治组织里面也从来没有取得过政治上的领导权,大多时候工人阶级的政治行动也并不以马克思的理论设想为行动指南。为此,马克思与直接的工人运动和阶级斗争保持了适当的距离。另一方面,他又从历史唯物主义的视角对政治与哲学进行了深入的思考。总体来说,马克思对待政治与哲学是一种比较复杂的心态。     

马克思主义意识形态在我国法治建设中的作用

法治总与一定社会的政治、经济、文化紧密相连，它不能脱离社会生活条件而抽象存在。法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身去理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。按照历史唯物主义的观点，我国的法治建设是建立在我国的社会主义经济基础之上的，我国的法治建设遵循马克思主义有关上层建筑是经济基础反映的客观规律；而马克思主义意识形态是以历史唯物主义为世界观基础，反映无产阶级的根本经济政治利益的、自觉的、系统化的思想观念体系，是对当前我国基本国情的科学反映。那么，马克思主义意识形态与我国的法治建设二者有没有关系呢？如果有，那它们之间是什么关系呢？试图通过论证马克思主义意识形态在我国法治建设中的作用，以期客观地揭示二者的关系。     

人工智能视域下思想政治教育人文关怀论析

信息技术迅猛发展，思想政治教育人文关怀生态遭遇信息化挑战，关怀动机呈现人文精神失落风险，关怀实践遭遇情感信任危机。快速发展的人工智能以技术控制论、人性向善论、和谐技术观为其体现人文关怀的理论向度，为强化思想政治教育人文关怀提供了契机。思想政治教育应扭转人机对立的理念，向人机协同转变，以打开人工智能向思想政治教育领域延伸的触角;人工智能也应向人文智能演变，从源头上贯彻和融入以人为本的理念，助力思想政治教育人文关怀的更好实现;思想政治教育还要深入挖掘和积极利用人工智能的优势，依托大数据、强算力、深度学习这三大彰显人工智能优势的基石，实现更具针对性、科学性和智能性的人文关怀目标。     

资本主义“中产阶级化”评析及其现实思考

＂中产阶级化＂是资产阶级理论家根据资本主义国家的经济结构、从业方式、收入水平等方面发生的变化而提出的社会发展理论,认为资本主义社会的发展已经超越马克思两大阶级对立的理论,赋予＂中产阶级＂独立实体性。马克思关于资本主义本质的总体性理论,从最抽象的层面揭示了总体资本与总体劳动的对立,从而指出了＂中产阶级化＂的实质。从总体性理论出发,有助于我们了解资本主义社会的固有矛盾,在发展中国特色社会主义市场经济的过程中坚持共同富裕的根本原则,彰显社会主义制度的优越性。     

论马克思对古典“经济人”思想的批判

马克思在《资本论》及其手稿中对古典“经济人”思想的批判，是马克思在科学唯物史观的视野中批判资产阶级政治经济学家的经济伦理思想的重要内容。马克思不仅批判了古典“经济人”思想的抽象性质，而且批判了资产阶级政治经济学家从抽象的“经济人”思想出发来“对一种他不知道历史来源的经济关系的起源作历史哲学的说明”（指资本主义生产关系）的辩护论思想，并由此出发展开了对现代资产阶级社会伦理价值观的深刻批判。     

马克思的群众观及其哲学变革

马克思的群众观是其哲学中的一个重要组成部分,甚至是一个根本性的部分。在深刻批判和根本翻转以往哲学的群众观的过程中,马克思超越"哲学家的世界"将目光转向"群众的世界",并以此作为哲学的基本问题域。马克思以"群众原则"根本区分了"消灭哲学"的两种方式,以"群众原则"确定了自身哲学的基本走向,以"群众原则"确立了自身哲学的历史原则、实践原则和整体原则的基本规定和现实根基,从而实现了哲学的变革。通过根本变革"群众的世界"来实现人的解放,必然成为马克思的群众观的基本诉求。"未来哲学"不可能是传统意义上的纯粹的抽象哲学,而是包含着哲学并把哲学之外的政治经济学和科学社会主义共同纳入其中所组成的一个有机整体的"科学",其表现为一种对人类命运的整体性关注。     

论思想政治教育有效性研究的哲学基础

如何增强思想政治教育的有效性是当前思想政治教育中面临的主要困境,要解决好这个问题,就应该探寻思想政治教育有效性研究的哲学基础,从根源上找到解决问题的理论支撑和方法论基础。本文将从人的本质和全面发展理论、马克思的需要理论、马克思关于真理的学说及马克思关于矛盾特殊性的学说等四个方面进行深入研究和系统论述。     

论马克思产权理论的形态、过程及体系

本文联系马克思所有制和所有权理论分析了马克思产权理论的理论形态、理论展开过程，并对该过程形成的理论体系进行了文字和图形形式的梳理。目的在于揭示马克思产权理论的科学性，并便于加深对它的理解。马克思以对所有制的研究为切入点，通对财产所有权的全面研究。形成了独特的产权理论。该理论以历史唯物主义为哲学基础，运用抽象和实证两种方法分析了产权制度在不同社会历史阶段，尤其是在资本主义阶段的产生、调整、效率以及变迁。形成了科学完整、逻辑清晰的马克思产权理论。同时与马克思所有制及所有权理论形成统一的理论体系。     

马克思哲学观中的社会批判之维

马克思的哲学观是在对现实生活世界的多重批判中体现出来的。马克思对资本主义政治制度所作的政治批判是其社会批判理论中最为外显的部分,对市场经济体系所作的经济批判是这一批判最深刻的内容,而对整个市场经济社会所作的总体性的社会批判才具有更为深远的价值。这是因为,这一总体性的批判以更为全整的人类生活世界为批判对象,是建立在更为广泛的社会生活基础之上的,因而也蕴含着更为本真的哲学批判精神。     

马克思主义的幸福观及其中国化何以可能——基于“中国梦”人民幸福内涵的理论渊源及实践价值视角

关于"中国梦"人民幸福内涵的历史渊源及实践价值研究,必然涉及中国化的马克思主义幸福观存在依据和理论形态等问题。马克思主义幸福观中国化何以可能?这一追问实际包含了两个问题:第一,在实际上是否存在马克思主义幸福观,其是否具有合理性。它与现在我们在非严格意义上使用的"马克思幸福观"是否应该有所区别。第二,中国革命为什么需要马克思主义幸福观中国化?这一命题所指称的过程是否真正发生过。科学的马克思主义幸福观,就是符合马克思主义幸福观本来面目和本质特性的关于马克思主义幸福观认知和评价问题上的根本态度与根本观点,应该包括马克思的伦理幸福观、哲学幸福观和人民的现实幸福论。哲学幸福观在马克思主义幸福观中居于核心地位,幸福本质观是马克思主义哲学幸福观的核心内容。幸福首先是一个关于人的本体论问题,不能仅以道德来界定幸福的内涵。实践本体论是马克思主义哲学幸福观产生的母体,将唯心主义的幸福观改造成实践唯物主义的幸福观,将幸福感作为成功的社会实践活动的结果和必要环节。人民的现实幸福论是马克思的幸福本质论革命的主要成果和标志,从关注现实人的幸福本身转向探求人民的现实幸福实现的途径和条件,经历了从劳动幸福观到实践幸福观的过渡。"人民的现实幸福论"具体化、中国化就是马克思主义幸福观中国化的主要内涵和基本路径,"中国特色"人民的现实幸福论是中国特色社会主义幸福理论的基本存在形态及表现形式,是马克思主义幸福观中国化的理论成果之核心内容。"中国梦"蕴含的"人民幸福"思想的理论创新则是"人民幸福本位"思想的不断深化和大众化。