社会主义政治文明和人的政治主体性

党的十六大报告正式提出了"社会主义政治文明"的概念,政治文明与物质文明、精神文明一并成为现代社会主义的三大支柱.社会主义政治文明的内涵即党的领导、人民当家作主和依法治国三者的有机统一,其本质在于实现人民民主,建设社会主义民主政治.人的政治主体性就在于在民主政治建设中,有权力参与国家政治生活的人能够自觉的参与国家的政治生活,并能够实事求是的根据主客观条件的变化改造政治生活,使之不断适应新情况的需要,不断向前发展的主观精神和能力.     

论政治文明与公民文化的培育

中国共产党第十六次代表大会明确地对建设社会主义政治文明作出部署,并将其与物质文明和精神文明一起确定为社会主义现代化建设的三大目标.表明我们党对人类社会发展规律,对社会主义现代化建设的认识在不断深化,建设社会主义政治文明实质是发展人民当家作主的社会主义民主政治,这就需要培育出公民政治文化,并使之成为社会主义的主流政治文化.     

开辟人类政治文明的新历程——学习江泽民"政治文明"论述

社会主义政治文明是现代政治文明的最优秀成果.党的领导、人民民主和依法治国的统一性,是社会主义政治文明的特质,是社会主义民主政治的重要优势.中国当代政治发展和政治文明建设,要在充分借鉴人类历史上一切优秀政治文明成果、遵循社会发展规律的基础上,结合本国的实际和文化传统,进行理论创新和制度创新,构筑有中国民族特色的社会主义政治文明.     

积极推进社会主义政治文明建设

江泽民同志在党的十六大报告中号召全国人民 ,“要在中国共产党的坚强领导下 ,发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化 ,不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展 ,推进中华民族的伟大复兴。”明确提出发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明 ,丰富了社会主义建设的内容 ,反映了当前我国经济发展和社会进步的要求 ,既是对社会主义政治建设和政治体制改革的新思考、新概括 ,也是对马克思主义社会文明发展学说的新突破、新贡献。建设社会主义政治文明 ,是社会主义建设的重要方面。人类历史是经济、政…     

关于社会主义政治文明的几点认识

"建设社会主义政治文明"的提出是社会主义文明内涵的丰富和发展。政治文明是社会文明的重要组成部分,是社会主义现代化建设的重要目标。建设社会主义政治文明必须进一步发展社会主义民主,进一步推进政治发展和政治体制改革;必须在党的领导下,实现社会主义民主政治的法治化,有计划、有步骤地建设社会主义政治文明。     

按照"三个代表"重要思想的要求加强政治文明建设

政治文明是指在一定社会中先进的政治理念指导和支配下,制定出来的社会政治制度,和贯彻实现政治制度的社会政治管理以及人们政治行为的总和.政治文明包括政治制度文明、政治管理文明和政治行为文明.政治文明跟物质文明、精神文明相互交错,相互渗透,相互作用.社会主义政治文明是社会主义文明的重要组成部分,是社会主义社会的本质特征之一.建设社会主义政治文明,是我们继续建设中国特色社会主义事业必须完成好的重大任务.我们应该按照"三个代表"重要思想的要求,在思想上高度重视社会主义政治文明建设,在行动上大力加强社会主义政治文明建设.     

推进社会主义政治文明建设

建设中国特色社会主义,足以经济建设为中心,社会主义物质文明、政治文明和精神文明全面发展的事业.建设社会i义政治文明,是我国改革开放和社会主义现代化发展的必然要求,是我们党领导人民坚持和发展人民民主长期实践的必然结论.建设社会主义政治文明,必须牢牢把握社会主义方向,必须始终坚持走中国特色的政治发展道路.     

以“三个代表”重要思想为指导推进社会主义政治文明建设

建设中国特色社会主义,足以经济建设为中心,社会主义物质文明、政治文明和精神文明全面发展的事业.建设社会i义政治文明,是我国改革开放和社会主义现代化发展的必然要求,是我们党领导人民坚持和发展人民民主长期实践的必然结论.建设社会主义政治文明,必须牢牢把握社会主义方向,必须始终坚持走中国特色的政治发展道路.     

建设社会主义政治文明的几个问题

什么是社会主义政治文明?为什么要建设社会主义政治文明?怎样建设社会主义政治文明?本文就这几个问题谈谈自己的浅见. 一 早在1844年,马克思就使用了"政治文明"的概念.1844年11月,马克思起草了一个写作计划,名叫<关于现代国家的著作计划草案>,"政治文明"是此书计划草案中提出来,并准备从政治文明的角度写成一本关于国家政治学和政治文明的书.他在使用"政治文明"概念时,是把"集权制和政治文明"(<马克思恩格斯全集>第42卷,第238页)对立起来的.民主政治,是马克思主义所主张的一个基本观点,马克思讲政治文明,就是反对集权专制,就是实行民主政治.     

“三大文明”协调发展探析

党的十六大报告明确指出，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，就是要在中国共产党的坚强领导下，发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴。把物质文     

英汉语中“色彩词”的理解与翻译

在英汉两种语言里 ,都有很多表示色彩的有趣词汇 ,它们在文学作品里以及人们的生活中都起着很大作用。本文试图对英语中几个最常见的表示色彩的词 :red ,black ,white ,blue,yellow ,green加以探讨 ,指出它们在不同的语言、文化和社会环境下所包含的不同含义以及如何正确理解和使用它们。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

正义是什么:效用、公平、权利还是美德

在人类思想史上,正义或公正这个范畴占有非常重要的地位。功利主义者认为正义是效用,罗尔斯认为正义是公平,诺齐克认为正义是个人权利,麦金太尔认为正义是美德。其实正义是属人的,是在人类实践过程中不断生成、变化和更新的。在现代,必须从哲学层面升华正义理论,超越单纯的效用、公平、权利以及传统美德的视野,把人与人的生活意义、人的全面发展与社会关系的和谐完善作为正义理论的主题,并把关注弱者生存权利与约束强者权力意志的正义原则贯注于现实的生活实践。     

现代性问题图景中的康德先验伦理学

从哲学史语境看 ,康德将道德置于绝对先验基础上 ,力图建立伦理学的最高理论理念。尽管这是为道德合理性作论证的一次最卓越的努力 ,但从现代性问题语境看 ,这却是一次失败的努力。康德以后的伦理学越来越远离康德的理想而接近生活现实。这一思想史趋势可从舍勒和麦金太尔对康德伦理学的批判窥其大端。虽然舍勒和麦金太尔立足于保守主义立场 ,但他们所作的历史分析却又与马克思对资产阶级道德的批判有某种暗合之处。     

论宋濂后期的诗文风貌

至正二十年（1360）后,宋濂逐步完成了由隐逸之士向皇帝侍臣的角色转变。这一变化,使他的诗文观念及创作均呈现出了异于以往的风貌。笼统地以＂台阁＂代称宋濂后期的诗文风格是不符合客观实际的。宋濂虽有一些颇具台阁气息的诗作,但这些作品与稍后出现的台阁体却有本质的区别,它们与渴望归隐的恋乡之作共同构成宋濂后期诗歌的两大题材。颂圣应制之文在宋濂文集中也仅为少数,远非他后期散文的主流,墓志铭、塔铭等类应酬之作才是他后期文章的主流。而宋濂后期的传记文在题材方面多有开拓,在技巧上也取得了很高的成就,与此同时,游记散文同样不乏佳篇。     

老庄思想对朝鲜半岛文化与文学的影响

在朝鲜半岛,中国传统思想文化的影响是巨大的。比较而言,儒学与佛教的影响是明显而强大的,而道家文化的影响是隐蔽的,但是,我们可以从朝鲜半岛的文学、文化中感受到老庄思想影响的深刻性。研究这一问题,对揭示老庄思想在朝鲜半岛哲学和文学发展中的作用及变化具有积极的文化意义和重要的学术价值。     

有无之间:语言的界线与意义的穿越

在思想与语言的关系中,语言本身的有限总是令言说陷入窘境.然而从存在、语言与人的本质关联发现,言与意这一对矛盾表象却有着内在的深层关联:存在本身自行显现(澄明)并自行隐匿(遮蔽)的特性,使它在现象上永远呈现出有(在场)与无(不在场)的动态运动,而这种运动本身恰恰又构成了言与意之间的永恒动能和张力.文学话语的特殊价值和意义,就在于它永远不满足于陈述已"有"的东西,而能够依托于一种"先于逻辑的概念和表达方式",从"有"入于"无"之际不断创造出新的意义来.同时,文学话语又总是能够在不断的自我否定中,亦即不断地打破自身的逻辑规定性中,从"无"中生"有".语言本身所构成的牢房,语言逻辑所设定的界限,恰恰只有这种"前逻辑"的诗的语言才能够打破,这就体现为文学话语在"有"(有限之言)与"无"(无限之意)之间的成功转换.