把中国社会科学院建设成马克思主义的坚强阵地——在纪念江泽民同志“七一六”讲话一周年座谈会上的讲话

同志们: 一年前,中共中央总书记江泽民同志亲临我院考察并发表重要讲话,这篇讲话是马克思主义的重要文献,对中国社会科学院的建设和我国哲学社会科学事业的发展具有重大而久远的意义。今天我们召开座谈会,一是重温并更加深刻地领会“7.16”讲话的内容和精神实质,二是回顾我院一年来贯彻讲话的情况,按照讲话精神进一步统一思想、提高认识,全面落实江泽民同志提出的“一定要办好中国社会科学院”的指示。     

纪念江泽民同志“七一六”讲话一周年笔谈——学习贯彻“三个代表”重要思想大力加强哲学社会科学队伍建设

江泽民同志考察我院时发表的“7．16”重要讲话，其内容实质是对“三个代表”重要思想科学体系关于先进文化要求方面内容的重要阐发。讲话从治党兴国的战略高度科学地论述了哲学社会科学的地位和作用，提出了大力加强哲学社会科学队伍建设的要求，为我院以至     

指导我国哲学社会科学发展的纲领性文献－－学习江泽民同志关于哲学社会科学的重要论述

7月16日,江泽民同志在考察中国社会科学院时发表了重要讲话。这是江泽民同志继去年8月7日在北戴河接见国防科技和社会科学专家时的讲话、今年4月28日考察中国人民大学时的讲话之后,第三次就哲学社会科学发展问题发表重要讲话。这三次讲话,高屋建瓴,内容丰富,思想深刻,系统地阐述了我国哲学社会科学对实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的战略意义,科学地回答了我们应当建设什么样的哲学社会科学以及如     

学习江总书记考察中国人民大学讲话精神

江泽民总书记4月28日考察中国人民大学时发表的重要讲话,在中国社会科学院广大学者中引起热烈反响。5月9日,根据李铁映院长的指示,该院召开专家学者座谈会,学习贯彻江总书记的讲话精神。与会者认为,江总书记考察中国人民大学的讲话充分肯定了哲学社会科学在推动我国经济发展和社会进步中的巨大作用,再次强调了社会科学和自然科学的“四个同样重要”,体现了党中央对发展和繁荣哲学社会科学事业的高度重视,广大哲学社会科学工作者感到深受鼓舞。大家表示,要用讲话精神指导和推动科研工作,促进我国哲学社会科学事业的繁荣发展。学习江总书记考…     

学习贯彻"三个代表"重要思想大力加强哲学社会科学队伍建设

江泽民同志考察我院时发表的“7.16”重要讲话,其内容实质是对“三个代表”重要思想科学体系关于先进文化要求方面内容的重要阐发。讲话从治党兴国的战略高度科学地论述了哲学社会科学的地位和作用,提出了大力加强哲学社会科学队伍建设的要求,为我院以至全国哲学社会科学领域在新时期的建设与发展指明了方向,具有非常重大的理论和现实意义。     

繁荣发展哲学社会科学调研报告

为进一步贯彻落实江泽民同志关于繁荣发展哲学社会科学三次讲话精神,中国社会科学院受有关部门委托开展了“繁荣发展哲学社会科学”的专题调研。在院党组成员江蓝生副院长和林文肯同志的主持下,科研局成立了由16人组成的课题组,制定了详细的调研方     

牢记社会责任 树立良好学风 进一步明确主攻方向 作出新的理论概括

实践证明,哲学社会科学事业是中国特色社会主义事业的重要组成部分,是同党和国家事业的发展紧紧联系在一起的,在全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化的历史进程中,在实现中华民族伟大复兴的历史进程中,哲学社会科学具有不可替代的重大作用。 重视哲学社会科学也是我们党的优良传统和优势,毛泽东、邓小平等老一辈革命家对哲学社会科学的重要地位和作用有过一系列重要论述。江泽民同志2001年至2002年连续就繁荣发展哲学社会科学发表重要讲话,从党和国家事业发展全局的高度,深刻透彻地阐述了哲学社会科学的童大意义。以胡锦涛同志为总书…     

纪念江泽民同志“七一六”讲话一周年笔谈——加强哲学社会科学研究必须坚持马克思主义指导

江泽民同志考察中国社会科学院时,强调在哲学社会科学研究中要坚持以马克思主义为指导。在当前国际国内形势下,这是一个十分重要的论断。 长期以来,我国哲学社会科学领域的科学研究,在马克思主义指导下,取得了非常重要的成就,对于我国革命和建设事业,对于我国社会主义文化建设,意义是很大的。可以说,我国哲学社会科学事业的成就和我国自然科学事业的成就,都对繁荣和发展我国社会主义物     

纪念江泽民同志“七一六”讲话一周年笔谈——努力建设具有中国特色哲学社会科学

江泽民同志在“7·16讲话”中提出，要“努力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学”。这既是对我国哲学社会科学基本特征的高度概括，又表达了对广大哲学社会科学工作者的殷切期望。     

努力建设具有中国特色哲学社会科学

江泽民同志在“7·16讲话”中提出,要“努力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学”。这既是对我国哲学社会科学基本特征的高度概括,又表达了对广大哲学社会科学工作者的殷切期望。     

"散文化"与"自然主义"——论陶渊明诗歌的审美特征

陶渊明诗把"时序感"种植到田园之中,超脱了政治、历史,自然主义为其基本主题.自然就是自己生存的家园,他与田园为邻,从事劳作,饮酒赋诗.陶公作诗执持一种"欲辨已忘言"的玄学态度和"但使愿无违"的个体追求.既无须在诗中汲汲于抒情,也不必刻意表现自我,且不再调用"比兴"来高扬道德人格.陶诗对自然和人生取珍视当下、目前的观法,是庄子的逍遥哲学和玄学的独化、顺化哲学相结合的产物,正是此一观法,要求把自然和人生视同一篇自然主义散文.散文化已然成为他的基本世界观及生活态度,它表现为一种平等的对话,陶诗描写邻居饮酒过从,体现了自然和知音之双重关系,而其诗中大量出现的群鸟日常生活意象即此关系之镜相.     

"小说"与"杂家"

本文将"小说"放置在传统目录学文类系统发展过程中,全面系统地梳理总结了"小说"与"杂家"之间的种种联系、区分及其流变,力求回归"小说"文类原有的文化语境来把握其非叙事类作品的文类规定性.     

“麟”之别证——兼谈“二南”诗的地域

《诗经·周南·麟之趾》中的“麟” ,应是《山海经》中的怪兽“犭婴如” ,其生活时代久远 ,活动范围在陕南秦巴山林中 ,类似长颈鹿。从历史地理角度进行考察 ,“二南”诗的地域应在汉水中上游地区。     

"全球化"与"东突"、"藏独"之动向

受经济全球化、民族主义、恐怖主义浪潮国际性互动影响,民族分裂型和宗教极端型恐怖主义在我国西部边疆地区时隐时显。受猖獗一时的“东突”势力暂时进入战略蛰伏期;“藏独”势力暴力恐怖倾向凸显。     

"积极自由"与"自由个性"——柏林对马克思"自由"概念的误读

马克思的自由概念是扬弃了"积极自由"和"消极自由"的"自由个性"。由于柏林不懂得,马克思是从否定的方面去理解物化的现实的,并且强调的是"抽象的自由"和"现实的自由"之分,从而把马克思的自由概念误解为"积极自由"。在当代中国的语境中,澄清柏林对马克思的误解,科学地阐释马克思的自由概念,具有重大的理论意义和现实意义。     

"气"与艺术的"空白"经营

艺术讲究"气韵"、"气脉"、"气骨"、"气象",讲究"风气"、"意气"、"神气"、"逸气"。并将"气"纳入艺术美学范畴,成为艺术评论的一个重要标准。其中艺术的中"气"与"空白"经营与有着千丝万缕的联系,在长期的艺术设计与创造的实践过程中,人们逐渐认识到存在于这些特质材料之间及其周围的"空白"也在积极参与着艺术创造,而且发挥着奇特的作用。艺术设计中的一、"透风漏目"的虚实处理、"借景移光"的整体留白、"烘云托月"的蓄势铺垫、"取法自然"的借景抒情等都是这种空白运用。     

论"社会行为"与"制度文化"--兼论社会学的研究对象

社会学要回答"单个的人怎样组成了社会"这个问题."社会行为"与"制度文化"这两个范畴,对把握"单个的人怎样组成了社会"的问题具有十分关键的作用.可以说,"社会行为与制度文化的相互关系",就是"单个的人怎样组成了社会"这个问题的理论表述形态.考察西方社会学发展史上形形色色的具体理论,归纳起来可以看作,一是人文主义社会学流派主张的"社会行为"决定"制度文化"的研究范式;二是实证主义社会学流派主张的"制度文化"决定"社会行为"的研究范式.因此可以说西方社会学的发展史,就是关于"社会行为和制度文化相互关系"的两种不同研究范式的学说史.另外,从范畴的学科属性看,"社会行为与制度文化的相互关系"是社会哲学中"个人与社会的关系"范畴在社会科学层次上的具体表达,它属于社会科学层次的范畴.将"社会行为与制度文化的相互关系"定义为社会学的研究对象,有利于解决我国社会学对象研究中一直困扰着研究者们的以下问题"社会学宏观研究和微观研究的同一性"问题,"社会学和其他社会科学在研究角度上的关系"问题,"研究对象和范畴体系的内在联系"问题,"理论研究和应用研究有机结合"的问题,以及"西方理论和本土理论的关系"问题.     

从"军队人"到"社会人"--对长沙市337名转业军官职业角色转换情况的调查

我国每年有一大批转业军官(包括文职干部)退出现役,回归地方就业。退出现役的军官回归地方后,必须经过一个由职业角色转换的过程。那么,转业军官是如何完成这一角色转换过程的呢?他们的职业角色转换的情况如何?他们在职业角色转换过程中有哪些困难?带着这些问题,笔者在湖南省委政策研究室的支持下,采取分群随机抽样的方法,于2002年4月至7月对1996年至2000年转业到长沙市及驻长沙的省直单位的转业军官进行了调查,共发放调     

政治的"纯化"与"泛化":也谈"中国模式"

霍布斯给了我们一个政治的"利维坦",外在的、反自然的国家权力,于是在洛克那里就有了作为"利维坦"的对立面的社会;到康德,再讨论社会的"伦理秩序"与"政治秩序",认为生活在一个"伦理共同体"中是人类的特殊义务,或者说只有人类才可能生活在人与人的伦理关系之中,但这种关系又应该以健全的政治秩序为前提.本文在此基础上进一步讨论了国家(政治)与社会(伦理)的关系,认为就世界范围里的现代性而言,"组织"这样一种社会化形式综合了国家与社会的特征,并进而取代了政治与伦理,使得人们更愿意以放弃公民的政治身份与伦理义务为代价而扮演一个更令人满意的"组织成员"的角色;而这一点,至少有助于我们对什么才是当今的"中国模式"的理解.