论理性视域中道德自由的实现条件

在理性视域中，道德自由的实现需要两个条件：一是人是理性的；二是道德原则和规范符合理性的普遍特征。其中第一个条件属于道德上的预设，即在道德中我们必须预设人是理性的；第二个条件要求道德原则和规范以人为目的，并且必须是可普遍化的。只要道德原则和规范符合理性的普遍特征，那么它就是人类理性自我立法的结果，因此只要人承认自己是理性的，那么在这个前提下他的道德自由自然能够实现。     

社会转型期道德失范的主体分析

社会转型期道德失范现象增多 ,从道德主体的角度分析 ,其原因在于道德主体的道德认同弱化、自主选择能力下降和道德主体的非理性的外化。为了减少道德失范的发生 ,当前应加强社会的整合 ,提高人们的道德选择能力 ,加强对非理性行为的引导。     

道德立场的坚守与困境——对李佩甫小说的一种解读

李佩甫的大部分小说都采用了一种道德立场的价值评判方式,这表现在两个方面:作品中隐含着的“城乡对立”模式和道德完美状态的乡村女子形象塑造。其小说在对传统道德观念之虚伪、空洞及道德面具下遮掩的人性丑恶进行批判的同时,也呈现出一种向道德理念回归的趋向。     

启蒙理性叙事中的酒神精神取向

在中国现代文学中,启蒙理性对酒神精神的征用较为明显。本文以鲁迅、郭沫若、路翎等作家为个案,较为细致而深入地探讨了酒神精神在启蒙理性叙事中的表现特征,并试图理清启蒙理性与酒神精神之间的歧异,从而使我们能更为具体地把握中国现代文学精神立场的复杂性。     

论道德上自我实现的三个层面

道德上的自我实现是指人通过道德生活彰显、实现自己的理性本质或道德自我,从而实现人道德上的价值与尊严.人道德上的自我实现开始于人与自我层面,展开于人与他人层面,并最终完成于人与自然层面.这就是人道德上自我实现的三个层面.     

伦理绝境中的女性选择——谈近期三部中国电影

在中国近期出现的几部电影之中,出现了一种用极端伦理情境中的选择来挑战日常普适伦理的现象,导演试图通过一种不能自圆其说的道德逻辑来阐明关于"人性"、"生命"和"爱"的观念.却流露出偷换生命概念、漠视生命尊严的严重问题.     

"道德形而上主义文学"的精神陷阱--当前学术界"二张"关于启蒙争论之我见

人性价值立场的缺位与将"道德形而上主义"抱持为惟一价值立场的错位,使张光芒重构"道德形而上主义文学"的理论诉求导向了一种新的精神陷阱.这种精神陷阱就是"道德形而上主义"对人的建构所必然导致的"自杀"、"杀人"与"被杀".     

人道理性简论

本文讨论的人道理性指处理人与自身之关系的实践理性，对人道理性的研究必然对于解决当代面临的全球问题有着重要的意义。一研究人道理性，首先碰到的问题就是：何为人道理性？或人道理性的本质规定是什么？要回答这个问题，就不能不从考察人道主义这一人们既十分熟悉又颇为陌生的概念入手。所谓人道主义，按照学界公认的看法，它是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等等的思潮和理论＠。“人道主义”一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，最早在古罗马思想家西塞罗那里，是指一种能够促使个人的才能得到最大限度地发展的…     

论经济的道德

经济道德服从市场的道德理性道德理性是指人们在社会经济活动中，讲道德的理念、意识和自觉性程度。在经济的内部市场，道德是供给者的道德—公平公正的道德，道德理性是计划管理者的理性—政府的理性、服从政治的理性；在经济的外部市场，道德是供求双方的道德—搏奕竞争的道德，道德理性是经济社会的理性—生产与消费的理性、服从买方需求的理性。经济道德有着两层涵义：一是经济理性人在经济活动中以自身的道德水准为参量来评估经济效率，用自身的道德修养来分配和使用已获得的效益，这就是讲道德的经济；二是道德理性人在社会活动中以经…     

论道德共识及其认知内涵

理性多元论的事实使人类道德陷入前所未有的窘境之中,究其根底,在于价值与事实无关,因此对于价值无法进行有效论证,道德共识无法达成。为了解决这一困境,罗尔斯和哈贝马斯试图在捍卫人的自由基础之上重建道德共识。二者的区别在于是否承认道德共识必须建立在认知基础之上。     

道德:理性专断的工具——读福柯的《疯癫与文明》

疯癫作为一种精神或行为现象,它的历史是与西方资产阶级理性之间交流、争斗、冲突、断裂的历史。自中世纪以来,在不同的历史阶段理性以道德作为工具对疯癫进行排斥、压制。     

道德:理性专断的工具——读福柯的《疯癫与文明》

疯癫作为一种精神或行为现象,它的历史是与西方资产阶级理性之间交流、争斗、冲突、断裂的历史.自中世纪以来,在不同的历史阶段理性以道德作为工具对疯癫进行排斥、压制.     

道德与理性的悖论

理性是西方哲学的一个核心理念,既与神性相对立,又超出人的自然本能。人的理性本质在于以理性为道德立法。道德与理性的悖论则在于道德的"理性化"过程,即误把工具理性运用在道德价值理性领域,导致了道德的非道德化。道德与理性悖论的解决需要以理性的力量与方式,强化人们对道德的尊重,从而使人们的思想和行为始终保持向善的指向。     

实践理性:现代性道德重构的路径选择

现代性道德危机的症结在于人类理性的过度张扬,这种理性体现在人与自然的关系上是人类中心主义,体现在人与社会的关系上是个人主义。前者引发生态伦理的兴起,后者引发对道德共识的强烈诉求。对现代性道德的批判并不意味着对人类理性的彻底否定,而是要对现代性道德进行重构,这种重构得以发生的基础是实践理性。其以人与自然、人与社会的和谐共生为旨归,从自然之维、社会之维等方面来推进现代性道德的建设。     

道德自我的确证及其价值意蕴

康德以意志自由为核心的道德世界观将形而上学的超验对象从认识的领域转移到伦理学领域;黑格尔以精神现象学揭示了客观精神的伦理、法权、道德的内在生长逻辑以及相应的伦理自我、教化自我、道德自我,确证了道德世界观与道德自我的超越性价值.唐君毅把道德理性和道德自我作为文化宇宙意识的主宰以及中国传统文化的精髓;冯友兰人生境界说中的道德境界也指向超越性道德自我价值.道德的本真精神在于克己和为他性、理想性、创造性;道德自我是将伦理德性、法权德性有机统一和升华,以良心和义务作为行为动因,体现个体道德自主性、自律性、自由性、同一性、超越性的完善人格精神实体.     

道德神学:康德哲学的归宿

康德哲学在解决科学知识何以可能的基础上,否定传统知识形态的形而上学,将终极问题锁定为人的道德实践问题.其理想是通过反思判断力超越认识、科学而向人的道德过渡,以自由意志的自律为支撑,在人的理性平台上构建人的道德,并以道德为基础,重建西方宗教.因此,其哲学思想的归宿是道德神学.     

冯友兰人生哲学中的理性主义思维

文章从理性的两个方面即认知理性和道德理性出发,对体现于冯友兰人生哲学中的理性主义思维展开论述.文章认为"觉解"一词是对认知理性和道德理性两种不同的理性方法的含混,并分析产生这种含混的原因是冯友兰遭遇了伦理学上的"休谟难题".认知理性表现为对与人生境界有关的内容,包括理、性、义利等,展开认识,并由认识内容和程度的不同形成不同的人生境界.从道德理性角度说,新理学具有动机论和自律道德的特点,这种特点的形成同理与性在本体论上的关系相关联.     

论审慎之道德维度

作为道德范畴的审慎乃是道德理性的集中体现,包含个体德性和道德思维两个层面,二者在道德实践中实现统一。道德审慎由复杂的善恶矛盾所决定,表现在协调个人善、家庭善与社会共同体善的矛盾冲突中。对伦理学内容进行综合训练以及对现实生活进行道德哲学反思,能够提高人的道德审慎能力。在后现代社会即将来临,面对诸多不确定因素和未知风险的冲击,强化道德审慎的思考和研究,对人类前景持谨慎乐观态度是当下审慎研究之最主要目的。