近代山东商品流通结构的变迁及其意义

在鸦片战争之前 ,传统经济尚不能为市场提供足够的可资远程流通的商品资源 ,商路状况与交易商品的趋同性 ,限制了商品流通的发展。经济环境和条件的变化导致了近代商品流通的变迁 ,变迁根源于开埠通商后对外贸易的巨变和产业改进的进程。在新机制的作用下 ,新的流通结构逐渐在变化中形成。其内容与特点是 :土洋货商品的双向流通 ;进出口型商品成为新结构下的主导商品 ;商品流通在多层次的市场结构下运行 ;国内工业品和农产品的流通渐成规模。变迁对流通规模的扩大和商人资本的发展产生了积极的影响。     

近代山东传统商人资本的衰落蜕变及其意义

传统盐、典、钱商人资本曾经是旧式商人资本结构赖以维系的基石。但是,在清末民初,传统盐、典商人资本因各种社会经济因素的交互作用和影响,由盛而衰,在商人资本中举足轻重的地位也随之丧失;旧式钱商资本在经历数次冲击波折之后,一部分萎顿破败,一部分因应新的环境而发生蜕变。旧商人势力的衰落与蜕变,为新兴商人资本的发展廓清了道路,并促使商帮构成发生变化。随着资本势力、地位的嬗替更迭,形形色色的特许商、高利贷商和食息商最终被真正意义上的贸易商所取代     

京奉铁路(关内段)沿线地区城镇体系变动初探(1881—1937)

京奉铁路(关内段)沿线地区城镇体系在铁路开通已有所变动,但仍然保留着较多的传统特征。京奉铁路各段相继建成后,随着天津的继续成长和唐山、秦皇岛、廊坊等城镇的兴起和发展,到1937年前,本地区城镇的等级规模结构、职能组合结构、地域空间结构及城市间联系与城镇网络等,均发生了前所未有的变动。开埠通商、近代工商业发展和近代交通运输业的兴起,是促成变动发生的三大重要影响因素。     

近代闽南士绅阶层的社会流动——以泉州为例

鸦片战争后,近代闽南的中心城市厦门成为最早开埠的通商口岸。伴随着鸦片战争而来的社会转轨,新兴口岸城市的政治、经济、文化首先发生深刻的变化。处在传统文化的边缘与新兴口岸文化城市之中的闽南,开埠后开始出现一个特殊的新士绅群体,包括一些脱离传统科举道路而转入新式商业和文化事业的读书人,他们在近代闽南社会转轨的过程中,扮演着十分重要的角色。     

清代云南商人资本的运动

清代云南商人资本的运动刘云明＂商人资本不外是流通领域内发生机能的资本＂，①从这一意义上讲，商人资本运动最为集中的场所非市场莫属。随着市场空间体系的伸展，随着商品与货币流通的加强，清代云南地方的商人资本艰难地却又是顽强地成长起来。在此期特定的社会条件下...     

略论近代济南建筑习俗的变迁

作为齐鲁文化的中心,济南城市建筑习俗展现的是其传统、敦厚的一面。随着济南开埠,建筑习俗的变迁昭示了人们思想观念和价值取向发生了重大变化。     

海外移民与近代汕头城市的发展及空间转变——基于HGIS的考察

随着近代以来中国城市化的推进，华南地区开埠城市的发展和空间形塑过程因深受海外移民的影响而呈现丰富的面相和地域特质。汕头于1860年开埠以后，成为韩江中下游地区移民出洋的重要口岸。通过对汕头口岸人员往来的分析，可以看到韩江流域地区和汕头与海外各地紧密而不同的联系，其中尤以中国香港、新加坡和泰国等地区和国家较为密切。海外移民及其跨国资本，充分利用汕头与香港、东南亚之间的贸易和汇兑关系，在汕头地方货币政策改变和城市建设期间推动了汕头城市空间的生产和变迁。将侨房产权和城市地籍图等资料结合GIS技术进行分析，结果表明，华侨房地产以印尼、泰国、新加坡、马来西亚等地的华侨和香港同胞的投资占大多数，其业主华侨、归侨、侨眷的身份反映了投资形式的多样化。这些华侨房地产主要分布在商业核心区，在汕头的城市化和近代化过程很大程度形塑了汕头的都市景观。     

论近代山东的市场经济

<正> 近代山东的市场经济,与清代前期相比有很大不同。随着沿海和内地城市的相继开埠,在资本主义市场经济的作用和影响下,传统的市场格局开始解体,市场的类型、分布和结构均经历了程度不同的变化,逐步走上半封建半殖民地市场经济的发展轨道。本文旨在通过对山东市场经济的个案研究,探讨其中的特点,以为全国市场经济的整体研究提供借鉴。     

城市节奏的演进与近代上海公共交通的结构变迁

开埠以后,随着城市社会经济的发展,近代上海城市节奏不但明显加快,而且逐渐形成了一定空间和时间规律。正是基于这种日常活动节奏的变化,城市公共交通结构也由传统人力交通工具逐渐向现代机动公共交通方式转变。但由于近代上海长期存在的二元社会经济结构的特征,公共交通结构的转型经历了一个艰难而漫长的过程。     

论开埠通商对湘江流域城市早期现代化的影响——以长沙、岳阳为例

19世纪末20世纪初,岳州、长沙相继自主开埠.岳、长的开埠,对湘江流域城市早期现代化的影响就像一把双刃剑,一方面为早期现代化的发展提供了契机,另一方面又设置了种种外在障碍.总体而言,开埠通商使湘江流域城市发生了质的变化,有力地促进了其早期现代化的发展,利大于弊.     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义——基于《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》的对勘式阅读

学界普遍认为,马克思的独立思想发端于《黑格尔法哲学批判》。这个文本的重要性自不待言,围绕这部手稿展开的研究也层出不穷。但是,一般的研究通常只关注政治经济学转向的逻辑,而没有抓住马克思批判的内在逻辑。马克思之所以关注黑格尔的法哲学,除了受《莱茵报》时期的政治实践和青年黑格尔派的影响,也与人的解放问题相关。后者构成马克思和黑格尔共同的关切。基于整体的思路,黑格尔将伦理国家作为解决市民社会问题的方案;马克思却通过内在的批判发现黑格尔的论证无法完成市民社会向国家的过渡。因此,马克思不再将政治国家视为解决社会问题的方法,并在方法论上放弃了青年黑格尔派观念论的批判方法,逐渐开辟出自己的道路。     

民族国家理念在《云南》杂志中的凸现

近代中国的反帝反封建斗争,是中华民族为适应时代变迁,试图调整自身内部机制所作的一种努力。直至辛亥革命前的几年中,先进的中国人在经历了漫长而艰辛的探求历程后,才逐步产生了创建新型民族国家、实行现代化以救亡图存的思路。本文试以《云南》杂志为例,分析、阐述中国现代民族国家观念的形成。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。