荒诞而现实 滑稽而严肃——《阿卡奈人》喜剧艺术琐议

本文通过对古希腊喜剧作家阿里斯托芬的代表作《阿卡奈人》的分析，认为荒诞而真实、滑稽而严肃是其鲜明的艺术特色，从而印证了阿里斯托芬的喜剧创作观     

《道连·葛雷的画像》的戏剧性叙述

《道连·葛雷的画像》的戏剧性叙述吴学平王尔德与戏剧结下了不解之缘。十九世纪七十年代，他就在都柏林三一学院攻读经典著作，后来又到牛津大学继续学习古典文学，逐渐熟悉了古希腊、罗马戏剧，还翻译了阿里斯托芬的一些作品。在牛津时，他曾劝说一些热衷于戏剧的朋友用...     

蒙田与英国文学——文学样式与文学思潮的传播

法国在文艺复兴时期最伟大的散文作家是蒙田。他的父亲是波尔多的一位小贵族乡绅,在省议会工作,住在离省城不远的自己的庄园里。蒙田也曾当选过波尔多市长。他游历过意大利,在那里深受人文主义的熏陶。虽然他的学识有一定限度。例如,不大懂古希腊文,对阿里斯托芬一无所知,对荷马也知之不多,但是蒙田作为一个作家和思想家,是在古典作家和意大利文艺复兴作家的深刻影响和滋润哺育下成长起来的。例如,在他的全部作品中,蒙田引用柏拉图共110处,西塞禄312处。卢克莱修和荷拉斯是他最喜爱的两位     

荷尔德林诗学的古希腊渊源探究

古希腊是荷尔德林诗学最初和最重要的背景。法国当代哲学家贝尔多从早期荷尔德林的文本出发,考证了其古希腊学中提出的现代诗歌应当在诸多方面模仿古希腊诗歌的古典主义诗学观点,却没有谈到这种模仿的某种不可逾越的界限及其展现出的某种超越古典主义的现代性的倾向。这种倾向主要体现在荷尔德林中晚期几个讨论"古今之争"的理论文本,以及他对古希腊悲剧的理论阐释中。在荷尔德林原文本的基础上,综合贝尔多、拉库-拉巴特与达斯图尔等学者的研究,从诗人与城邦,诗歌的简短性、公共性、思想性以及现代诗歌模仿古希腊的局限性这几个方面,可以看出荷尔德林的古希腊研究对他的诗学所产生的影响,以及他对古希腊诗学与艺术的接受程度和进一步的反思。     

论列奥·施特劳斯的诗与哲学之争

列奥·施特劳斯将古希腊的诗与哲学之争描述为阿里斯托芬与柏拉图针对苏格拉底的身份与品性问题的争论。《云》中的苏格拉底是一个缺乏政治智慧或审慎德性的自然哲人,其无爱欲性和非诗艺性对城邦造成了伤害。柏拉图对这些指控进行了针锋相对的辩驳。《会饮》贬低和否定了诗人的爱欲,肯定了哲人爱欲的至上性。《王制》不仅证实了哲人的政治智慧或审慎,而且建构了哲人独特的诗艺性。柏拉图从城邦伦理和哲学真理的双重角度对诗的批判彻底颠覆了阿里斯托芬所宣示的胜利,要求诗从属于哲学。施特劳斯对诗与哲学之争的阐释回应了尼采的苏格拉底批判,并从中孕育了古典政治哲学的主题。     

萨德:作为暴力形式的理性

萨德在其小说中通过对伊甸园中堕落和惩罚神话、古希腊俄狄浦斯神话的隐喻和反讽,彻底否定了基督教的道德。他认为在人的理解力不可企及之处,人对上帝的信仰是荒谬的,人不过是按照自然所赋予的禀赋气质而生活,通过理性的思考而行动。由于启蒙运动对基督教信仰的削弱,理性不再受到上帝信仰的指引和约束,因而释放出其暴力的一面。理性为恶服务,成为暴力的工具,这一危险和灾难早在阿里斯托芬的《云》中便已萌发,到了萨德这里,它成了赤裸裸的、毫不掩饰的宣教。在信仰衰落的时代,我们尤其要对人类理性的暴力保持警惕。     

空中鸟国 世上乐土——阿里斯托芬的《鸟》浅识

阿里斯托芬是古希腊三大喜剧家之一,也是最杰出的喜剧诗人。英国学者凯瑟琳·勒维说:“旧喜剧是讽刺性的、政治性的、文学性的喜剧,也是充满了幻想、讽谕、巧智和闹剧场面、低级趣味的歌剧性的喜剧。”“这段话用以概括阿里斯托芬的旧喜剧作品是非常精当的。他的杰作之一《鸟》(公元前414年),便鲜明地体现着这些特点。在此我不拟作全面的分析,而只想就某些问题谈谈自己的看法。     

论古希腊思想家塞诺芬尼

在古希腊文化史上,塞诺芬尼一直是个被忽视的人物。他是古希腊游吟诗人、哲学家和教育家。他对旧的宗教观念、价值观念、风俗习惯和生活方式等都持批判态度。他的思想和实践活动,反映了古希腊社会的变化和新需要,实际上也是对传统教育价值观的否定。塞诺芬尼提出了一套新的真知和理性教育理论。他对希腊古典时代的哲学和教育思想产生了深刻影响。因此,学界应该重视对塞诺芬尼的研究。     

古希腊文化精神对构建高校和谐校园的启示

古希腊是西方文化的摇篮,其思想理论对西方社会发展起着巨大的推动作用。研究和挖掘古希腊文化精神,探索其和谐社会理念的内涵和精髓,对构建中国和谐社会无疑具有重大的理论和现实意义。梳理和分析古希腊和谐思想,对构建高校和谐校园也有重要的启示。     

喜剧:过去的和未来的十年

喜剧意识的苏醒中国有喜剧传统吗?有。“俳优”传统。“曼倩”遗风。不乏幽默讽刺因素的《诗经》以及先秦诸子寓言,和阿里斯托芬的喜剧年代大体相当。至于“善为言笑”、“滑稽多辩”的俳优的起源,即以有可信史料的西周末年计,也比古希腊喜剧早3个世纪(比法国Fou的起源     

净化灵魂 创造幸福——有感于《尼各马科伦理学》的幸福理论

幸福是古希腊哲学家亚里士多德在其<尼各马科伦理学>中重要论述的论题之一,其中,他指出幸福是一种最高的善,但幸福的获得是有条件的.亚里士多德的幸福理论给我们指出创造幸福生活的途径.     

菲尼斯论古典自然法理论及其现代传统

自然法学说是西方法律思想史上一种十分重要的法学思想流派,其学说渊源于古希腊,延绵不断发展到当代,对西方社会、历史、文化都有深远的影响。菲尼斯是新自然法学派在英国发展的理论重镇,他把从古希腊到18世纪的自然法理论统称为＂古典自然法理论＂,把启蒙运动之后自然法理论的新发展称为自然法理论的现代传统,总结了自然法从古代到近代的发展历程。     

古希腊科学理论理性探析

科学理性的精华是理论理性.本文的中心旨趣即在于探讨科学的理论理性如何在古希腊孕育、形成和超前发展.本文分析了希腊科学理性的基本特征、主要手段,指出其精华是逻辑-思辨理性;辨析了中国古代科学精神与古希腊的突出差别,指出近代科学未能诞生在中国,其科学自身的原因集中体现为“中国人没有讲理论的传统”.     

试析亚里士多德的公民思想

公民这一概念源自西方,古希腊城邦孕育了最早的公民观念.亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者,是最早提出公民理论的学者.作为西方公民理论的源头,亚里士多德的公民思想涉及到公民与城邦的关系、公民资格和公民政体等问题.亚里士多德的公民理论对今天我国公民意识教育有着重要的启示作用.     

论古希腊音乐哲学的“和谐”观

“音乐和谐论”是毕达哥拉斯音乐哲学观的合理内核.他认为,整个宇宙范围内的所有事情皆有秩序,并且万物皆数,灵魂是和谐,而音乐则揭示了数和“和谐”的基本性质.此观点为其后的新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义学说奠定了理论基础,对古希腊音乐理论、音乐美学和音乐哲学的形成和发展影响深远,对现实音乐生活和社会生活具有理论意义.     

阿里斯托芬“教育政治学”探析——以《云神》和《蛙》为主

阿里斯托芬是古希腊“百家争鸣”时期最重要的著作家之一,在其喜剧《云神》和《蛙》中分别考察了学校教育和诗教的本质。阿里斯托芬认为,无论是学校教育还是诗歌教育都应该与城邦的福祉相联系,而非个人的、与城邦福祉相脱离的兴趣偏好。这就意味着教育在本质上是政治学的,即教育政治学是教育的本相。这种观念不仅是在哲学（即“好智”）发生之时对于“好智”观念下公民教育观的反拨,也是对于现代教育中“个人主义”泛滥和惟“创新意识”是瞻倾向的当头棒喝。     

对传统悲剧观的异议

悲剧,这个自古以来争论不休的命题,它身上凝聚了多少圣人智者思想的光辉.最早对悲剧进行系统理论研究的是亚里斯多德.他在《诗学》第六章里给悲剧下的定义是:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行为的摹仿,”亚里斯多德提出悲剧“严肃”的特性,是相对古希腊喜剧的“滑稽”特性而言的.对当时希腊戏剧来说,这个理论是十分确切的,因为它准确地区别了悲剧与喜剧(古希腊戏剧的全部类型)最关键的特性.     

先秦与古希腊经济思想的比较

先秦和古希腊时期都处于雅斯贝尔斯所说的人类文明的轴心时代,无论从发生的时间、达到的规模和繁荣的程度以及其对后世文化发展的影响上来看,二者都具有十分相似之处.但先秦和古希腊文明各自又都是在完全不同的地理环境中发展起来的,这也就必然导致其在经济思想的研究内容和理论观念上又有许多不同.     

文艺作品的“倾向”与“场面、情节”

倾向是文艺作品的灵魂,是作品歌颂什么,反对什么的政治态度的体现。任何作品都必然具有某种倾向性。在阶级社会中,每一个作家的思想都有阶级的烙印,都站在某一阶级的立场上,其作品必然渗透着本阶级的某种倾向。无产阶级革命导师恩格斯历来很重视文艺倾向性的问题,他在分析了埃斯库罗斯和阿里斯托芬、但丁和寒万提斯、席勒等人的创作后说:“我决不反对倾向诗本身。”恩格斯指出:悲剧之父埃斯库罗斯和喜剧之父阿里斯托芬“都是有强烈倾向的诗人”,但丁和塞万提斯也不逊色;而席勒的《阴谋与爱情》的“主要价值就在于它是德国第一出     

普罗提诺“流溢说”古希腊探源

普罗提诺的“流溢说”中充满着浓厚的古希腊哲学精神。他将古希腊哲学中柏拉图的理念论、亚里士多德的实体说和毕达哥拉斯学派的数论等结合在其中，形成了“太一”、“理智”和“灵魂”三大本原，这三大本原都可以在古希腊哲学中找到它们的理论源头。