老子反省人类文明的路径及其启示

老子以其独特而深邃的头脑对人类创造的文明进行了深刻反省。在老子看来，物质文明、知识文明和道德文明都对人类构成负面影响，人类只有以“道”的方式处理自身与文明的关系，才能减少或避免文明对人类的伤害。老子对文明负面作用的揭示，让人类对文明有了深层的认识，从而建立起健康合理的“文明消费观”：老子对文明与人类矛盾的揭示，让人类认识到这对矛盾本即内在于人性，从而确立起在人性范围内消解这种矛盾的意识。老子对人类文明负面作用的反省与检讨，在思维逻辑与价值取向上都存在可商榷的空间，但其对于正走在现代化道路上的中国而言，当有丰富且深刻的启示意义。     

全球文明走向与人学的发展

人学的发展与人类文明前进的步伐和时代的发展是密切相关的。２１世纪将是一个什么样的世纪？人类将向何处去？这些事关２１世纪全球文明发展趋势的问题直接影响着人类的新发展。一、２１世纪全球文明走向２１世纪全球文明走向主要有三大趋势。其一，工业文明持续发展的趋势。工业文明的持续发展有两层含义，一是指工业文明在传统框架内的持续发展，二是指工业文明突破自身的传统框架而发生向新文明的转移，并逐渐转变为新文明的要素。后者属于从工业文明向新文明转变的范畴，而前者仍属于工业文明自身的发展。我们这里指的就是工业文明自身…     

重论庄子“逍遥”的实质及其文化意义

“逍遥”作为庄子思想的指归，源于其对文明的悖论存在的文化觉醒和对哲学及人类价值观念的反思。对形而上学传统的解构和对人类理智本身所造成的悖论式知识结构的解构，使庄子哲学具有了明显的现代哲学、尤其是西方后现代哲学的特性。庄子的“逍遥”既不是对现实的消极逃避，也不具有哲学上的怀疑论和不可知论倾向，相反，它是对处身于文明困境中的现实人生境遇的积极承担，是以一种主体虚位的宽容心态和多视角的思维方式来理解和看待世界、善待世界，同时也善待人类自身，这体现了庄子强烈的社会责任感和对人类文明的忧患意识，因此，将庄子思想视为文化蒙昧主义或历史虚无主义哲学是不公正的     

文明概念新论

在考察了“文明”的流行含义和词义的渊源流变后，认为“文明”应该是指人类在争得自身解放过程中改造自然、改造社会的总成果，是人类文化发展到高级阶段的产物，是人类文化的重要组成部分。人类文明史，实际上就是人类关于思索和创造更好“保护人、尊重人”的方法与制度的历史。     

福建转变经济增长方式的战略抉择

纵观人类历史，原始文明的基础是原始人牺牲自身的发展去适应自然的造化；农业文明则以逐步侵害自然的合理布局和天然的生物多样性满足人口的增加及其生存欲望的提高为特点；工业文明因其经济快速增长带来了高消耗、高污染而导致生态系统全面失调，又被人们称为“黑色文明”。工业时代“黑色文明”生成的种种危机开始迫使国际社会冷静地反省，重新审视人类自身发展过程中的种种失误，特别是检讨已经走过的传统工业化道路的偏颇、狭隘与缺陷。人类理性的觉醒引发国际社会绿色文明浪潮的兴起。绿色文明呼唤以低消耗低污染高产出高质量为特征的…     

论生态文明建设

生态文明建设就是要实现生态系统的良性运行,实现人类社会全面、协调、可持续发展,最终使人类自身得到进步和完善,其指向应当是多维度或多层面的,主要包括政治、经济、文化和社会四个层面。开展全民生态文明教育、实施生态文明规范约束机制建设和推动生态文明实践,是生态文明建设的重要实现途径。     

论科学、道德与文明的终极尺度及其历史变迁

文明是文化中积极性的成分，是人类与自身和自然界交往方式的科学化和道德化的体现。人种尺度和物种尺度构成科学、道德与文明的终极尺度，它们在人类生活形式中实现的程度差异决定了人类文明必将经历原始社会的自在的物种文明形态到传统社会的人种文明形态并最终发展到未来的自觉的物种文明形态。     

从生态文明的要求看环境法的修改

一 人类早已对自己创造的文明陶醉不已.今天的人类也还在不断为创造更高度的文明而秣马厉兵.如果说人类创造了自己的文明,而这文明中最基本的成果是经历了漫长历史长河反复淘洗的精神文明和物质文明,那么,这两类文明成果都带有明显的人类产品特征,尽管它们也参与了人类自身的创造.     

文明与危机：20世纪的双重遗赠

20世纪堪称人类有史以来变化最大的世纪。人类具有理性和非理性的双重本性，在20世纪的遗产中，有文明也有危机，有经验更有教训。因此，如何承继文明及扭转危机就成为21世纪人类面临的共同课题。个人的生命是脆弱的，但整个人类是坚强的。如果人类能够认识并克服自身的弱点，21世纪必将充满生机与活力。     

文明的内涵及其意识形态

文明植根于人的实践的存在方式,表征着人类自身对美好生活的追求,这一概念的背后是一种启蒙主义的进步观念。文明既指人类社会发展的历史过程,也指人类社会发展所达到的历史成就,更重要的是表达了整个人类的社会存在的理想。但是,在人类文明的发展进程中,西方自身的文明概念却异化成了两种意识形态：作为殖民主义的意识形态和作为种族主义的意识形态。文明为西方推行殖民主义提供了合法性辩护,同时也成为论证其种族优越性的合理性根据。因此,“文明”观念逐渐沦为了殖民主义和种族主义所利用的工具,其背后的理论根基也由启蒙主义转变为社会达尔文主义。如果要建立平等的文明观念,就需要破除文明的两种意识形态症候及其理论根基。只有在此意义上,文明的交流互鉴才成为可能,文明新形态才值得期许。     

中国改革的历程与“契约社会”的构建

自法国伟大思想家卢梭的《社会契约论》问世200多年以来，世界已发生了很大的变化。然而～条总的线索是：之前或之后的人类文明史充满了坎坷与磨难，但是，人类对于自身社会的文明与理性的追索始终没有停止过。今天在经济、制度、文化的理解和变革等方面，全世界都处在从身份到契约这样一个重要的文明转型的坐标点上，即便是最早将权力与自由的契约写进《自由大宪章》的英国也没有穷尽契约的深刻内涵。人之为人，基于个体记忆的血缘或身份不可能轻易丢弃，然而基于社会理性的契约，在社会生活实践中却愈来愈彰显其生命力。在这方面，中国社会主义契约化改革的实践给出了很好的回答。     

知识时代论导言

学界对文明哲学的研究对象和内容尚处于探索阶段，本文把文明哲学视为对人类文明演变规律的一种总体把握，总体把握是指从文明的基本结构的变化上来把握文明转型，文明的基本结构是指文明的物质、交往、精神三大活动领域之间的相互关系及人类活动从需求→生活→生产→研究→科学的层次递进关系。本文的直接目标是从总体上把握或理解现今人类世界上正在进行的文明转型，在此基础上结合中国国情提出中国迈向知识时代的科学对策。     

论哲学视野中的文化模式

文化是历史地凝结成的、普通的、相对稳定的生存方式或生活样法，它往往以文化模式的方式而存在。文化哲学所探讨的是在较大尺度上在特定地域、特定时代、特定民族中占主导地位的文化模式。在共时态视野中，主要有民族心理意义上的文化模式和文明形态意义上的文化模式；而在历时态视野中，人类历史主要经历了原始社会的自然主义文化模式、农业文明的经验主义文化模式、工业文明的理性主义文化模式，此外．后现代主义文化思潮在批判现代工业文明时，正需求一种新的文化模式的出现。主导性文化模式在人类社会和人类历史进程中具有重要的地位：决定着个体的行为；构成社会政治经济等活动的内在机理；在深层次上标志人自身的发展和社会历史的进步。     

“文明”与“文明时代”

宣传文明、研究文明史，首先须准确把握“文明”一词的含义。“文明”与“文化”一样，亦有广义和狭义之分。从广义上讲，文明，相对于野蛮、愚昧、封闭、落后而言，指人类在经过野蛮阶段后在改造客观世界的过程中创造和积累的一切积极成果之总和；从狭义上讲，指人类在改造客观世界的同时，其自身的不断开化、进步和完善，包括个人或群体为适应内外生存环境应具备的心理素质、智力与技能、修养、气质、品格、仪表、言谈、行为等。     

敬畏伦理：人类自我立法的道德基点

伦理起源于人类对某些与自身生命攸关的事物或力量的“敬畏”。伦理就其本质而言，是人类对个体生命终有一死之命运的反思，亦是人类解决自身生存焦虑的一种方式，更是人类面对死亡而产生的生存智慧。如果没有人因惧怕死亡而产生的“恐惧感”,人就不会去敬畏与自身生命攸关的事物或力量，也不会在敬畏感的基础上形成最初的“道德”或“善”。这种“道德”或“善”，亦即“敬畏伦理”。“敬畏伦理”是人类在面对具有必然性、神圣性、神秘性对象时形成的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。敬畏伦理是人类自我立法的道德基点。     

邓小平利用资本主义文明成果思想述论

一、利用资本主义文明成果的历史依据利用资本主义文明成果建设社会主义，是人类社会发展客观规律提出的必然要求。马克思主义的历史观认为，在人类社会发展的任何一个阶段，“人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造””’。社会主义和资本主义是两种尖锐对立的社会制度，但这种对立并不能改变人类文明发展的自身轨道。社会主义不能“无中生有”，它必须继承人类在资本主义条件下创造的一切有利于自身发展的文明成果，才能进一步创造…     

大众文化与多样性文化的和谐共存

全球一体化是当今时代的特征，全球一体化中文化发展趋势是最具争议性的课题，文明趋同论和文明冲突论等各种学说、观点粉墨登场。然而，从文化自身的特性和客观环境来看，在全球一体化背景中人类各文明间将互相包客和谐共存。     

文明的转型

西方工业文明为主导的现代文明引发了全球性生态危机，从根本上动摇了人类生存的基础。文明范式的转型是人类走出生态危机的必由之路。生态文明作为对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态。在世界文明新的大变局中．再度振兴的中华文明将肩负着开创人类未来的历史使命。     

民族生命元气的执著追求——沈从文小说论

人类社会的历史发展,常常以其巨大的惯性力扭曲着人类自身。所谓“文明与自然”的永恒冲突常常使人类徘徊在两难境地之中。文明的发展一方面促进了人性的解放,另一方面这解放了的人性却又常常“表现为对某一神圣事物的亵渎”,从而自身又带来了新的束缚。“恶是历史发展的动力”,无异于给人性发展用鲜血作了绝妙的注脚。艺术家们常常在人     

初论文明史研究

文明史研究是历史研究的重要组成部分，西方学者着手研究较早，但对“文明”一词的理解存在较大分歧。我国学者的研究刚刚起步，而对“文明”一词的定义也不能令人满意。其实，“文明”与“文化”一样也有广义与狭义之分。“文明”比“文化”的含义更广，人类脱离了原始蒙昧时代，便开始了文明社会的历程，开始了文明的创造。文明史是历史，但不同于一般历史，文明史研究应该在对人类历史进行完整认识和把握的基础上，将人类进入文明时代后的历史作为一个发展、进步的过程来观察，从不同角度和不同层次探讨和阐述与文明有关的问题，力求全面地总结人类历史上创造和积累的一切文明成果，揭示文明的起源、孕育和演进的规律