生活方式的变迁与道德文化的调整

社会的转型使得传统社会人们生活方式的封闭、僵化和保守逐渐向现代社会的开放、变革型的生活方式过渡。这种过渡引起了人们道德文化变革的需求。然而道德文化理念在许多方面还停留在与一元社会相契合的水平,并没有从总体上应答现代社会转型所提出的新要求。因此,人们生活方式由传统到现代的变化,必然会在一定程度上促使道德文化的调整。     

透视现代化进程与信仰危机—社会转型视域下传统文化的架空

信仰危机是伴随着社会转型和大变革而产生的，是对传统价值观、社会道德伦理和传统文化的反叛。目前，我国的信仰危机主要表现为价值观模糊、道德失范和信任崩塌。信仰危机的产生是与我国现代化进程密切相关的。由于我们在推进现代文明的过程中否定和抛弃了传统文化，而新的价值观体系又尚未完全建立。因此，重塑中华民族的信仰体系，关键在于对传统文化的重新认识和构建，使之与现代工业社会发展相适应。     

近代江南的村籍与地权

村籍和地权有着内在的联系，在近代江南的有些村庄，能否成为“村子里的人”即取得村籍，是在某个村庄拥有土地的先决条件；反过来，某人在某村拥有土地，也未必被村人视为“村子里的人”，有时仍被称作“外来户”。在江南乡村，即使是经过入赘（即成为“上门姑爷”）或收继（成为养子，又称“螟蛉子”）这样的婚姻和准血缘关系，也不能融合进入家族血缘关系网络中，即是说，赘婿和养子仍被族人视为外人。在农民的村籍现念中，村落和宗族是合二为一的，其逻辑是封闭的族群关系网络背后隐含着村民对本村土地权的资源独占观念。     

试论中国传统法文化在现代法制中的意义

一现代化离不开对传统的利用和改造,最现代的法制也有古代法的影响。中国传统法文化关注人生,重视社会实践,它的主导价值功能在于强调社会个体的道德自觉。这种重道德自觉轻个体权利的法文化价值观并不完全与现代法制相悖逆。从整个历史进程看,西方法文化重视对个体权利的保护,中国则偏重于强调社会个体的道德自律。中国人对法的思考主要集中在两点上:一是如何通过礼的引导与法的惩戒来提高社会主体的道德自觉性;二是如何置个体利益于家庭、国家、社会的整体利益之中。因此,在中国古代的思想家看来,法与礼都不应该首先考虑社会生活中“小我”之权利,而应该把“小我”融汇于社会、国家乃至整个宇宙的相互关系之中。个体价值的实现应以家庭、国家、     

从伦理学的范式转换谈道德建设的突破口——兼论道德建设与制度安排

社会主义市场经济的道德建设离不开一定的伦理学说做理论指导。但是中国伦理学所沿用的理论范式是“良心主导型”的传统范式。它带有传统等级社会的精英性、绝对性的浓厚特色，面对日益市民化、世俗化、普遍化的现代经济社会，它显得过于孤傲、寂寞，缺乏有力的社会约束机制。因而，为顺应现代社会的科层化、技术化、制度化的需要，它必须向制度性、技术性、客观普遍性的现代范式转化。这一理论范式转化的现实表征就是将道德建设与制度建设有机结合起来，并以此为新时期社会道德重建的突破口     

道德秩序:从传统社会转向现代社会

道德秩序的基本精神始终是维持社会的稳定与有序。市场经济和现代化进程造就了现代意义的道德秩序。道德秩序随着时代的变迁经历着从“传统”向“现代”的转换,即实现从人身依附到人的独立与自由、从身份等级到契约平等、从匮乏的资源基础到丰富的社会基础、从单一到多样的社会功能的转变。     

价值个体主义与道德合理性基础的重构

“价值个体主义”直接威胁着道德的合理性基础, 对当代道德理论和道德实践构成了重大挑战。“价值个体主义”是传统社会向现代社会转变的一个重大后果, 它与现代道德论证基础之间存在着深刻的位移, 使得“个人自由”与“道德共识”之间的矛盾成为现代道德合理性的深层矛盾。以一种辩证的方式扬弃价值个体主义是解决这一矛盾的关键。在这一问题上, 自由主义、保守主义与马克思主义形成了有着重大原则差异的立场, 其中马克思从人的生存方式转换的角度出发, 坚持“实践性”、“辩证性”与“人文性”等基本原则, 为解决这一问题提供了一种独特的视野, 具有重要的启示意义。     

儒学与东亚社会的现代发展——基于政治文化的视角

儒学作为以伦理道德为内核的一种文化模式,具有强烈的“德政’’和“礼治”的政治色彩。或者说,以“修身、齐家、治国、平天下”为终极目标的儒学,深深影响着东亚民众的政治价值观以及政治行为模式。东亚社会的现代发展使传统儒学面临新的机遇和挑战,“东亚价值观”和“东亚意识”便是基于现代化语境下,对儒学价值重新思考和发掘的产物。从政治文化视角探讨儒学的现代发展。可以为东亚多元文明的和谐相处与社会稳定发展提供对话基础与合作平台。     

浅谈高校思想道德建设

目前社会道德风气发生着最为深刻的变化，人们的道德心理和行为特征正由单一向多元，由“信赖型”向“独立型”转变。因此，必须在思想道德建设中找到传统道德与现代连德之间的结合点，采取相应对策。     

中国传统价值观的轨迹:“义”“利”之辨

在中国传统价值观的发展过程中，“义”“利”之辨是一条主线，不论是人性天理，还是道德学问，都始终紧紧围绕着“义”与“利”这两个问题来展开。中国传统价值观中的所谓“义”，是指道义，即维护封建等级制度的伦理道德规范，如仁、礼、智、信、孝、梯、忠、恕，等等；中国传统价值观中的所谓“利”，是指人们的切身利益和实际功利。中国传统价值观主要是受儒家文化影响而形成的。由儒家文化的结构和特点而决定的中国传统价值观是一种道德型的价值观，其核。动内容是“仁”和“义”两个字。中国传统价值观的主导方面，是贵“义”轻“利”…     

茂名石化炼油分部企业价值观管理研究

随着“以人为本”时代的到来，企业的管理实质已经从传统的管理模式转化为对人的知识和价值观的管理，这些变化都推动着作为企业文化管理的深化形式——价值观管理的兴起和渐趋主流化。国外许多管理学家和企业家都把企业价值观管理作为管理企业的重要手段，认为这种管理模式将是知识经济社会最具效率的企业管理模式。国内许多研究者也认为，价值观管理有利于塑造组织与员工相互忠诚的“命运共同体”关系，推进了企业社会资本和道德资本的加速累积。     

儒学伦理道德与新经济伦理建设

在我国现阶段，社会转型期的经济和社会生活发生着激烈的变动。传统的伦理道德受到很大冲击，西方以自我为中心的个人本位思潮和价值观乘机而入，封建主义和半封建半殖民地社会遗留的腐朽思想仍有相当影响。由于新的与社会主义市场经济相适应的道德规范尚未确立，某些领域和人群中发生了道德缺位和扭曲，造成了唯利是图、背信毁约和蒙骗欺诈等种种道德失范现象，引起了有识之上的普遍关注和忧虑。时代变迁中的传统道德陷入了危机。道德缺失的原因不能简单地归结为市场经济负面效应。市场经济中的行为主体并不是所谓纯粹的“经济人”，而是要…     

传统伦理与现代社会──论中国传统伦理文化的当代处境

传统伦理与现代社会──论中国传统伦理文化的当代处境任剑涛（中山大学博士生）中国传统伦理文化，指的是以儒家伦理为观念架构，以宗法血缘关系为社会依托，予传统中国人的道德价值观和行为的道德抉择以导向性作用的伦理体系。在此，讨论中国传统伦理文化的当代处境，问...     

评《中国传统道德与当代精神文明建设》

处于重大的历史发展和转折时期的中国，无论是社会生产方式还是个人生活方式，思维方式，抑或是个人的价值取和精神追求，都面临着革命性的变革，其中道德建设方面的问题更为突出，观点繁杂，争论也多。比如，关于我国的道德现状，有诸如“滑坡论”、“爬坡论”和“代价论”之争，关于道德在社会生活中应有的地位乃至具体到历史事件和人物的评价，则有所谓“道德理想主义”或“道德绝对主义”与“道德现实主义”、“道德相对主义”的争议，还有中国传统道德的优劣及其历史命运的争论，现代化与传统道德的关系之争等等。在我看来，关键的问题…     

现代性与少数民族电影的文化认同

少数民族的文化认同是少数民族电影的独特价值,少数民族文化身份的电影表述应置于现代性的视阈下,现代性既是少数民族电影的存在语境,也是其呈现的对象、表达的方式以及表现意识.少数民族电影的创作与研究应超越传统/现代、国族/族群、我族/他族的对立思维,将少数民族传统文化置于现代社会转型的语境中思考,在与其他族群的平等对话中完成少数民族文化身份的建构.少数民族电影的民族性应是一种开放的、流动的、与现代性相关联的意义空间,而不是封闭静止的.     

简析市场经济条件下“功利”与“道德”的关系博弈

文章通过对中国传统功利价值观的简析以及对道德的本质及其社会功能等方面的阐述，指出我国传统理论思想中那种重义轻利观点是片面的。在市场经济条件下，功利与道德是辩证统一的，利益（功利）是道德的基础，决定着道德体系的性质和变化；而道德观念的形成亦反作用于经济发展。     

经济转型与集体主义观念的发展

与经济体制从传统向现代的发展相适应 ,集体主义观念也应该从传统发展到现代。应该从否定个人利益和价值的片面的集体主义 ,发展到肯定个人利益和价值的全面的集体主义 ;从局限于狭隘群体的狭隘封闭的集体主义 ,发展到超越狭隘群体的普遍的开放的集体主义 ;从缺少“守法”规范的与法分离的集体主义 ,发展到以“守法”规范为基础的合法的集体主义。目前人们所倡导和建立的集体主义 ,不是传统的集体主义 ,而是现代的集体主义。     

21世纪中国价值观重建

要建设社会主义新文化,其核心就是价值观转换。中国传统文化价值观,是以“仁”为核心的伦理型价值观,它与市场经济的竞争指向格格不入,正在经受着严重的挑战和冲击。新文化的价值取向则为“创造”,人的最高本质、道德的最高意义,乃是自觉的创造。从前者到后者的转换,是中国新世纪价值观重建、传统文化向现代转换的关键一环。     

“法治”的含义应当准确——与张春生、阿喜两位先生商榷

本文认为要准确地把握法治的含义，必须正确处理法治与法律、法制，法治与专制、人治的相互关系，法治的基本内涵与标志是民主政治与法律权威；与专制相结合的法制不是法治，只是人治的形式之一。法治的实现离不开道德的支撑，但将“法律全都转化为道德”的社会不是法治社会。法治需要弘扬优良的法律文化传统，但在中国，没有法治的传统     

儒家道德精神之过去、现在与未来

近年来 ,关于“全球化”问题的讨论影响到文化思考的方方面面 ,伦理道德问题的研究当然也不能例外。“普遍伦理”、“全球伦理”之成为当前哲学界所讨论的一个热点问题 ,就是一个显著的例证。一种独立的“普遍伦理”,或者说一种对不同族群具有普适性意义的伦理系统是否存在 ,这关涉到对本土化传统道德乃至对伦理道德本性的理解问题。就中国传统道德来说 ,它便关涉到作为中国传统道德主流的儒家道德精神是否具有现代价值的问题。与此相联系 ,我们注意到在不同的场合和形式的儒学讨论中 ,大家普遍关注的一个问题 :即儒家道德以家族血缘关系为…