论民族自决权

自决权作为一项国际法原则已被国际社会普遍承认.随着国际形势的发展,国际社会对自决权的认识出现分歧.引入自决权二重矛盾的概念,自决权二重矛盾的关键是分离与主权的冲突,应采用"包容法"来解决此矛盾."包容法"的实质是扩大自决权的内涵,将内部自决权的内客引入,与外部自决权相区别,使不同主体适用不同的自决权.指出台湾不符合外部自决权主体要求.并进一步提出"台湾住民自决论"及"公投台湾前途"的本质是分裂祖国,具有现存及潜在的重大危害,倡导理论界应对台独分子分裂祖国的一切卑劣行径进行有针对性的批驳,以正视听,促进中华民族统一大业的早日实现.     

简析有关民族精神和时代精神的几个问题

弘扬和培育民族精神和时代精神是建设中国特色社会主义文化的重要内容，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是社会主义核心价值体系的精髓。深刻理解这一命题，必须搞清几个问题：民族精神和时代精神的科学内涵是什么；民族精神和时代精神的辩证关系是什么；弘扬和培育什么样的民族精神和时代精神；以及如何弘扬和培育民族精神和时代精神。     

读书是个自决的问题

若是学者才准念书，我就什么也不要说了。大概书不是专为学者预备的；那么，我可要多嘴了。 从我一生下来直到如今，没人盼望我成个学者；我永远喜欢服从多数人的意见。可是我爱念书。     

自决权的历史形态与当代审视

自决权先后呈现出种族化、非殖化、集体人权三种历史形态。自决权从来就不具有一种既定的内涵与模式,它的产生、发展与演变与国际社会历史走向和现实基础密不可分。自决权也不应再局限于传统观念,而应该结合构建和谐世界的需要而有所更新。维护民族关系的正义性是自决权的主要诉由,自决权本质上是一种包含内外两个面相的集体人权。行使自决权可能导致分离,但分离需要遵守一定的前提条件。     

略论民族自决权与国家主权

民族自决权原则是伴随着近代民族国家的建立而产生的,它在初期是针对和批判封建专制制度的,也适应当时资产阶级民主革命的要求。随着时代的发展,民族自决权作为世界上各个被压迫国家的民族和人民的一项基本权力,得到了国际社会的广泛承认,同时在反殖民主义、争取国家独立和主权的过程中起到了重要作用。从20世纪60至70年代后,一系列国际法原则对殖民主义时期起重要作用的民族自决权原则进行了一些新的明确规定,即国家主权大于民族自决权,由此触发了西方少数代表人物的反对。     

论宪法刑事程序人权的几个基本问题

宪法化的刑事程序人权,其享有主体是一国之内的每个人;其权利内容主要包括无罪推定权、不受非法强制处分权、不受强迫自证其罪权、保释权、公正审判权等;其价值在于防止刑事程序权力的滥用。此外,宪法刑事程序人权与实体人权相辅相成,共同构成宪法基本人权体系。     

有关教学质量的几个问题

文章以当前教学质量为背景，对影响教学质量提高的因素进行探讨，涉及到质量评价、质量意识、管理体制、激励机制、规章制度、教风等等。希望各方面能牢固确立教学质量是学校工作“永恒的主题”的思想。     

有关教学改革的几个问题

根据我院办学所面临的新形势 ,就素质教育、办学特色、教学质量、教学方式与教学手段等方面进行讨论 ,提出一些设想 ,以期能有助于我院的教学改革     

人权:民族与民族权利问题

民族的概念在国内和国际理论界都未达成共识，但民族权利的内容在不断丰富和发展；《非洲人权与民族权利宪章》将民族权纳入人权体系，升华了人权概念     

自决权内外划分学说的负面效应及其防范

西方学者的"自决权内外划分学说"主张将自决权划分为"内部自决权"和"外部自决权",这有其积极的一面,但更多的是其消极的一面.它不仅使使自决权及相关概念变得更加混乱,而且容易导致干涉他国内政的合法化;它不仅不能挽救;反而会断送自决权原则的命运.为此,笔者主张用"学科划分法"代替"内外划分法".     

认真对待少数人权利——人权话语下的考量

25年前,美国著名法学家德沃金就提出了"认真对待权利"的命题;25年后,权利问题仍然是我们这个时代所必须认真对待的大问题与真问题。少数人作为弱势群体的一部分,其权利日益受到各国的关注与重视。但是由于理论上的缺失和实践上的背离,少数人权利的保护仍然面临困境。基于人权的普遍性和平等理论,认真对待少数人权具有必然性和正当性。     

论民族大学生教育平等权的具体表现

从教育学、法学的角度 ,从录取入学、生活补助、生活习惯、教学语言、学科设置等六个方面 ,对少数民族大学生高等教育的平等权作了论述。认为国家对民族大学生的教育倾斜和优惠政策具体体现了少数民族大学生的教育平等权。     

保护少数人权利 促进社会和谐发展

少数人权利作为人权问题的一部分,已开始受到人们的关注与重视。该文通过对少数人的概念、保护少数人权利的两个理论基础———人权理论和平等理论的分析,提出有效保护少数人权利,对促进社会正义和社会和谐发展具有重要的意义。     

论西藏的少数民族人权保护

西藏的人权问题一直是少数西方国家和藏独势力攻击中国的一个借口。西藏是否真的存在所谓侵犯少数民族人权的问题？从国际人权法的角度阐述国家承担人权保护的国际法义务的前提,并对照国际人权法的相关规定与西藏人权状况的事实,论证了中国在并未承担全部国际法义务的条件下,对西藏少数民族尤其是藏族,在宗教信仰自由、藏族文化的保护、藏族人民使用和发展语言文字的权利方面实施了最充分的保护,以法律和事实戳穿了关于中国政府侵犯藏族宗教信仰自由、实施文化灭绝、藏族人民没有使用本民族语言的权利的谎言。     

少数民族传统文化中的生态意识

我国少数民族传统文化中蕴含着丰富的生态思想和独特的生态观。文章主要从宗教神话、生产耕作方式、树木崇拜、丧葬仪俗等方面 ,探讨了少数民族的生态意识。从中可以看出 ,不同民族的许多文化行为对生态环境起着顺应和保护作用     

关于体育法的若干基本理论问题

在比较研究的基础上,本文把可能涉及宪法的问题称为体育法的基本问题,把可能影响体育本质的问题称为重要问题。在体育法的立法模式问题上,笔者主张我国体育法在稳定的国家体育政策的支持下,对特定的体育领域采取干预主义的立法模式;在需要灵活调整体育政策的领域采取不干预主义的立法模式。在国家各级政府对体育的责任问题上,笔者认为我国体育法可以采取以中央集权式的立法为基础,以地方性立法为补充的模式：地方性立法原则上只应当在中央规定的基础上,规定更高的地方性标准和地方性责任。在国家体育运动的统一性问题上,笔者认为我国应当对重要的竞技性体育运动采取统一性模式,对一般性竞技项目和群众性体育运动采取非统一性模式,并且根据形势发展进行调整。在体育法理论中需要特别重视的几个问题中,笔者对身体性教育、全民体育运动、反对观众暴力、反兴奋剂问题、体育争议的解决、媒体．资助与赞助问题,根据我国情况进行了比较全面的分析。     

浅析北京的少数民族及其民族工作

北京的少数民族工作既有特殊性 ,又有代表性。北京是少数民族的散杂地区 ;少数民族的数量虽然不多 ,但其民族成分在全国最全 ;北京作为首都 ,聚集着许多少数民族的优秀代表人物。首都的社会和政治地位决定 ,北京的少数民族工作应走在全国的前列。     

试论人权的刑法保障的若干问题

在现代法治社会,法律对人权的确认和保障具有决定性的现实意义.就刑法保障人权的性质而言,刑法规范本身的特殊性一定程度上决定了刑法对人权的保障是消极性的,但也具有积极性的一面.就刑法保障人权的范围和内容而言,分别具有广泛性和特定性.刑法保障的人权是经过其他法律调整后所形成的法定权利,而不是普遍意义上的、道德意义上的人权.就刑法保障人权的对象而言,刑法不仅要保障犯罪人的人权,而且要保障全体公民的人权.     

人权需要信仰——对人权教育的一点思考

中国当前的人权教育存在的突出问题是人权情感与信仰的培养与人权知识的积累不成比例。人权要真正实现它对人类的价值,必须首先被人类所信仰。人权教育在教育方法上应当借助于人们的情感体验,重视仪式的作用,唤起人们敬仰人权的直觉,突出人权教育的情感激发和习惯养成。渗透式、养成式、参与式的人权教育是培养人权情感与人权信仰的有效方式。大学的人权法教育既需要注重人权知识的普及,又需要注重人权观念的形成,并与现实生活中的人权问题紧密结合,而国家是人权教育的责任主体。