林非散文理论观论要

林非是一位深受中国古代文化陶冶和现代革命思想与文化精华滋养的当代著名文学理论家和作家，以其理论研究和文学创作的实绩充分体现了他“两栖”文学名家的杰出身份，当他在学术理论园地里耕耘时，他是一位博学多识、深邃睿智的思想家和理论家，当他纵马驰骋于散文艺术创作天地时，他又是一位才华横溢、激情满怀的作家，深邃博大的林非及其散文，具有永恒的人格魅力；在２０余年漫长的散文理论研究中，逐步形成了富有林非个性特征的完整、系统的散文理论观和创作艺术观，集中在散文的本质特征论、创作艺术论、审美鉴赏论、作家使命论四大研究领域做出了自己开拓创新性的理论贡献。     

论林非的散文理论观

林非是一位深受中国古代文化陶冶和现代革命思想与文化精华滋养的当代著名文学理论家和作家，以其理论研究和文学创作的实绩充分体现了他“两栖”文学名家的杰出身份。当他在学术理论园地里耕耘时，他是一位博学多识、深邃睿智的思想家和理论家。当他纵马驰骋于散文艺术创作天地时，他又是一位才华横溢、激情满怀的作家。林非的散文，具有永恒的人格魅力。他在二十余年漫长的散文理论研究中，逐步形成了富有林非个性特征的完整、系统的散文理论观和创作艺术观，在散文的本质特征论、创作艺术论、审美鉴赏论、作家使命论四大研究领域做出了自己开拓创新性的理论贡献     

近代散文观及其特征论

中国传统文论中的“文”与西方现代诗学的“文学”,其概念是完全不同的.可是在近代,它们却交织在一起.因而,近代散文观也在由“文”向“文学”转换的进程中发生着变化,呈现出多方面的特征:“骈散观”的嬗变与近代散文理论的探寻;“大散文”观及其创作实践;在杂文学观与纯文学观多元建构的文学转型格局中前行.这一新变对当时和后世的文学发展产生了深远影响.     

在中西文化交汇中的中国近代文学理论

中国近代文论，表现在外部形态上，是新旧并陈、旧中寓新、中西交汇、新质萌生。而在深层次的“内部形态”方面，中国近代文论则有五个突出特点：一是鲜明的反传统精神，以及求变、求新和经世致用的近代意识；二是打破了杂文学观念，由以诗文为文体中心转向了小说和戏剧，形成了近代文体中小说，戏剧、诗歌、散文互为依存的文学体系；三是主张言文合一，倡导文学的通俗化；四是汲取西方先进的哲学、美学和文学思想，以新的理论武器和思维方式试图建构中国近代新的文学理论体系；五是翻译文学的出现为中国提供了中西文学比较的可能，从而产生了中国比较文学的研究     

论汪曾祺散文与中国传统文化之关系

汪曾祺中国当代著名散文家。他作为本世纪一个重要文学流派——“京派”文学的传人，其散文无不折射着中国传统文化的艺术精神和审美特征。他认为：中国的新文学，只有散文，却是土产，渊源有自，可资借鉴汲取的传统很丰。①他的散文就是极好的承载了中国文人儒道思想相融相济的精神特点，从而丰富了本民族的文学创造。他出生于江苏高邮，这地方古文化渊源甚深，具有江南水乡的特色。汪曾棋说：“我的家乡不只出咸鸭蛋。我们还出过秦少游，出过散曲作家王磐，出过经学大师王念孙、王引之父子。”②他的家是一个带有浓厚儒家文化色彩的开明地…     

先秦两汉赋体文梳理

赋体文是一种介于诗文之间、以夸张铺陈为特征的特殊文体。本文以郭豫衡《中国散文史》对赋体文的分类为基础,将先秦两汉的赋体文分成三个部分进行疏理:歌颂之文、牢骚之文和政论文。先秦两汉辞赋散文家众多,尤其是西汉文人,继承了《楚辞》和战国论说文的传统,文章非常讲究文采和修辞,形成“赋体文”这一散文的特殊群体,对后世散文的骈化产生了重要影响。     

评《文学的命脉》

王兆胜博士是坚持文学的精神品质的批评家,他用《文学的命脉》为自己的论文集命名,表明了他对文学基本价值如爱、美和自由等的关切和诉求。这是一部富于理性色彩、人文情怀和学术品位的著作,它以鲜明的问题意识和深邃的思考为20世纪中国文学批评和研究贡献了值得重视的思想成果。作者有意要对20世纪中国文学的某些侧面进行总结,他的论文多有以“20世纪”冠名者,如《20世纪中国自由主义文学论》、《20世纪中国文学的局限分析》、《北京文化与20世纪中国散文》、《论20世纪中国性灵散文》、《论20世纪中国艺术家散文》、《论20世纪中国散文研…     

论“吴富体”的特征和影响

初唐时吴少微、富嘉谟的散文在当时称为“吴富体”，对后世产生了很大的影响。“吴富体”流行于武则天时期，主要指吴少微与富嘉谟的碑颂文。其特征是以经典为本，改变了徐、庾气调低劣的文风，以词调高雅为其显著特色。“吴富体”与陈子昂的散文一样，是唐代古文运动的重要渊源。     

严复与中国文学的现代化变革

严复不仅是著名的翻译家和启蒙思想家,而且是19世纪末中国文学变革的先驱。他引进的进化论思想为文学观念变革提供了思想武器,确立了发展、变革的文学价值观的必然性与合理性;他与夏曾佑合著的《本馆附印说部缘起》把人性本体论引入小说领域,开“小说界革命”先河;他在《诗庐说》等文章中最早提出了文学审美价值论;他的散文吸收了西方论说文体注重逻辑论证的特点,被称为“逻辑文学”,在散文文体演变中起了重要过渡作用。     

论巴金散文对中国散文优秀传统的继承和发展

巴金在其漫长的散文创作生涯中 ,自觉地创造性继承和发展中国散文的优秀传统。这突出表现在巴金在其散文创造中 ,自觉继承和发展了中国散文优秀传统中的尊情尚理、情理交融 ,继承和发展了从庄子到鲁迅的浪漫寓言象征散文艺术 ,继承和发展了中国古代诗文创作的注重诗意意象创造 ,以及继承和发展了“春秋笔法”和“鲁迅笔法”。巴金散文创作的民族特色和巨大成就 ,为继承和弘扬文学的民族传统提供了宝贵的历史经验。     

论《尚书》的文学价值

本文从《尚书》在中国散文史上的地位、其文本的艺术成就及其对后世的影响诸方面，对其文学价值加以系统的考察。认为《盘庚》篇实为中国最早之散文；《尚书》在语言技巧、场境描写、叙述故事、刻画人物方面已取得相当成就；其对后代文学的影响是多方面的、深远的     

乾嘉以降骈文选本的“尊体”批评

清乾嘉以降，推崇骈文者以编纂骈文选本的方式进行骈文“尊体”批评。其要旨有三：一是通过阐明骈散同源、肯定骈文特征，以达到推尊骈文文体地位的目的，这是骈文选本“尊体”批评的首要任务；二是通过剖析骈文弊病，对唐宋以后，骈文衰敝的症结进行反省与厘清，这是骈文选本“尊体”批评的重要方式；三是通过提倡“复古”与“雅正”，树立骈文创作原则与审美标准，这是骈文选本“尊体”批评的最终目标。此一时期骈文选本的“尊体”批评，对于提高骈文地位，促进骈文创作发展具有一定意义。     

浅谈陆象山的“尊德性”思想

浅谈陆象山的“尊德性”思想□修淦川陆象山是中国南宋时期著名的理学家和教育家，他作为中国“心学”（哲学）的创始人，历史上著名的教育家，他的心学理论和教育思想十分丰富，其中：“尊德性”是他的心学理论和教育思想库中一大重要内容和一个灿烂的闪光点。“尊德性”...     

文学史上的王鼎钧

20世纪50年代以来,王鼎钧以其丰富的散文创作推动着中国现代散文传统的革新,他的“人生说理” 散文以其人生体验和审美观照的完美结合而为后人推崇,他的“原乡”书写以其独特的“乡愁美学”传达出人生观照 的复杂性和丰富性,他的“宗教散文”以超越宗教的日常智慧让人体悟到一种“散文魔法”。这奠定了王鼎钧散文在 20世纪汉语文学史中的地位。     

苏轼的诗歌理论

苏轼的诗、词、散文俱佳，又擅长书画。他的诗歌理论，除了吸取前人的理论成果外，主要是结合自己丰富的创作经验而形成的。苏轼主张诗歌要有为而作，以“济世”、“救时”为目的。与此相联，他还主张“不能自已而作”。在艺术表现上强调随物赋形，文理自然。在艺术风格上，提倡“自成一家”，但又力主风格多样化。苏轼的诗歌理论．对后世产生了一定的积极影响。     

王国维与戏曲“尊体”论

王国维是清末民初的学术大师,他不但在戏曲研究方面成就卓著,同时也是戏曲“尊体论”的有力推动者,他借用西方之文学观点,论证戏曲为“真正之文学”,戏曲家为“专门之诗人”,并将元曲视为“一代之文学”,使之获得与唐诗宋词并驾齐驱的地位.同时他全方位研究戏曲,取得了巨大的成就,成为旧曲学的集大成者和新曲学的开山者.王国维通过以上角度不遗余力地推尊曲体,使得戏曲获得了相对独立的学术地位和学术品格,成为真正意义上的现代学科.     

论中国新文学“闲适”散文的成因与流变

中华的散文大致可分为“载道”和“言志”两种不同的散文观念和创作模式。发动于五四新文化运动的中国现代散文，基本上承袭了传统散文的这两种模式：一种从现实的功利目的出发，将散文当作“匕首”和“投枪”，“能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”，这种“载道”散文以鲁迅为代表。一种则以抒个人“性灵”为目的，用冲淡平和的笔调写身边琐事，这种“言志”散文以周作人为代表。本文所论的中国新文学“闲适”散文即指后一种，具体地说，它是于本世纪二、三十年代，在周作人的影响下，经林语堂、梁实秋等的大力倡导和发扬曾盛极一时，…     

屐痕留八闽 丹心映青史──论郁达夫在福建时期的散文

从1936年2月4日来到福州，至1938年3月8日前往武汉，郁达夫在福建生活了两年多．在这期间，他既不象《现代中国文学运动》的作者尼姆·威尔士（即海伦·斯诺）所说的“搁笔不写”、“在文学上已退体”，更不象钱格博士在他的《一个与世疏离的天才》这部研究郁达夫及其作品的专著中所说的那样：“在这一年（指1935年尾以后──引者按），他的文学生涯已告终了。……他自文坛鞠躬下台．”这两篇文章的论断是与事实不符的。郁达夫在福建的两年多，是他创作力旺盛、散文创作丰收的时期。据笔者统计，他这段时间发表了近50篇散文，约有一半是在抗…     

大文学观与文学史研究的文化转向

一 2000年底，杨义先生提出他的“文学三世”说，认为“古代文史混杂、文笔并举，奉行的是‘杂文学’观念；20世纪接受西方‘纯文学’观念，把文学祛杂提纯，采用诗歌、散文、小说、戏剧四分法；到了世纪之交，文学开始怀着强烈的欲望，要求在文化深度与人类意识中获得对自己存在的身份和价值的证明，从而逐渐地形成了一种‘大文学’的观念。”他在文中对大文学观进一步阐释道：“文学在中国，是一个开放性的系统，一个向其他人文学科开放的系统。……这种文学（即杂文学）称谓未经近代纯文学观念的洗礼，自然流于驳杂。     

略论词学尊体史

词学的历史，从某种意义上说，就是推算词体的历史．唐及北宋尚无尊体的意识，迨至南宋，词人学者已有了尊体的萌芽；宋元之际，诗人们才有意识地推尊调体，出现了代表人物张炎和权威著作《词源人》。人以香弱、媚艳为词作之本性，创作成就不大．但明代把诗与词接在同一源头上，在词体推尊上又远过前人。明人文学以情为衡器，为调体的样式落实了地位．清代词学，等体达到空前高度．清代词人二千余位，超过宋代；词学在清代已作为一种严肃的学问；清人传承诗词同源说，对“诗象”之说批驳甚力．