两种文化的分离和对立及其根源

从人类历史的源头一直到近代初期 ,科学与人文基本上尚处在某种紧密相连、甚至浑然一体的状态。从 17世纪开始 ,随着近代自然科学的逐步独立 ,两种文化之间的裂缝也逐渐浮现 ,但直到 19世纪中叶 ,科学与人文的发展在总体上还是比较和谐的。启蒙运动主要表现的是一场新的文化综合运动 ,而不是文化分裂运动。堪称两种文化分离和对立的时期大致始于 19世纪与 2 0世纪之交 ,发展在 2 0世纪。其主要根源有三个 :一是科学与教育的高度专门化与专业化 ;二是狭隘的科学主义与狭隘的人文主义的对立 ;三是科学对人、自然和社会的巨大影响     

走向融合:新时代科学精神与人文精神的发展趋势

科学精神与人文精神是人类精神的两个维度 ,是人类社会发展的两种精神指向。科学精神与人文精神的融合与分离体现了人类认识的不同发展阶段。 2 0世纪科学精神的无限张扬推动了科学技术的迅猛发展 ,带来了人类社会物质财富的空前繁荣。与此同时 ,2 0世纪也是一个“告警”的世纪 ,在人文精神缺失中涌现的现代科技令人们在无限欣喜的同时却又陷入了前所未有的恐慌。鉴于科学精神与人文精神的分离所招致的灾难性后果 ,人们蓦然警醒 :要走出 2 0世纪全球性危机的漩涡 ,人类需要科学精神与人文精神的再度融合。     

论启蒙运动时期科学与价值的关系

科学与价值的关系并不是永恒的或自明的概念问题或逻辑问题,它是随着历史的演进不断嬗变和发展的范畴.只有把这对范畴放在特定的历史背景中,根据时代变化的特殊目标来理解,才能把握其变化的实质,展现其内涵的丰富性.本文从科学思想史的角度,围绕科学内部层面,着重考察了在18世纪科学理性至上的时代精神氛围中,科学与价值自觉分离的过程.     

开启尘封的探寻——近百年中国近代科学小说研究综述

中国近代科学小说研究可追溯至20世纪初,真正起步及创获却在20世纪80年代以后,可分为近代译介科学小说和本土科学小说两个方面。随着研究的开展,尽管出现了人为分离现象,但也取得了一定成绩,特别是本土科学小说研究。其主要体现在小说兴衰原因、现代性及价值三个方面。然而囿于研究思路狭隘、文本意义定位过低等原因,近代科学小说研究并未得到与其实际价值相符的重视。     

在"科学万能"与"菲薄科学"之间 --来自梁启超的科学价值论

20世纪初,科学基础薄弱的中国与科学技术迅疾深入发展的世界形成强烈反差.在如何汲取科学并克服科学发展之弊的关系上,梁启超捐弃了"科学万能"与"菲薄科学"这两种单向度的极端态度,在营造适宜科学发展的文化场域的同时,倡导情感、信仰与宗教护佑理性价值的必要性.其科学价值论具有深刻的中国文化传统,强调通过"知行合一"的实践促进科学理性、道德情感与审美理想走向圆融.     

"动"·"群"·"变"与梁启超的自然观

随着20世纪初现代科学的猛进对17世纪以来机械自然观的颠覆,梁启超逐渐形成以"动"群"变"为表征的自然观,对"科学侵入哲学"风气的体验与批判,拓展了其自然观与哲学视野.现实关切和救世情怀,使其自然观与中外科学文化潮流和文化传统相表里,以强国新民为指归.     

多恩诗歌科学特质的文化阐释

多恩作为17世纪英国玄学派诗人的代表,其诗歌作品中所展现的科学特质是理解玄学派诗歌特征的重要环节.本文以17世纪科学与文学的关系为出发点,从文化的角度考察了科学的兴起对多恩及其诗歌创作的影响,论述了以哥白尼、伽利略等天文学家所引发的的科学革命对多恩时代占据主导的经院哲学思想和传统大学教育的统一性和完整性构成的挑战,从而揭示了多恩对科学具有深刻的怀疑精神以及其诗歌具有浓厚的科学特质的文化因素.     

古今科学图景差异下的技术观流变——兼论科技与人文之关系

现代科学肇始于16、17世纪的科学革命,科学革命打破了传统的宇宙体系与秩序观,将“cosmos”处理成几何的、均质的物理世界,而人文精神逐渐被剔除出世界的构成。17世纪开始,技术成为科学的来源并且逐渐占据主导地位,人文价值在科学解释世界、构造世界的征途中几乎无立锥之地。随着对科学观本身开展反思,我们有必要重新探讨古今科学图景差异下技术观的流变及其与人文的关系,在追问现代技术的本质的同时思考人文教育的价值。借助古今技艺概念之对比,本文将表明,现代技术对科学概念的操作化将使科学内涵窄化,使技术超出人类自身的控制。当呼吁真正的科学教育时,人文教育与技术的关系应重新得到审视。     

论科学的目的价值

对于科学的社会价值,人们往往都是从"有用性"或工具价值的角度去理解的.实际上,科学的昌明发展本身具有人与社会发展目标和尺度的意义,是人与人类社会自身发展的一种内在追求,即科学对于人与人类社会具有目的性价值.这种价值既根源于人的内在本性和需要,也是社会发展的必然要求.当然,实现科学的目的价值,既必须遵循科学自身发展的特点与规律,也必须遵循价值的主体性标准及其演化规律.     

科学解释与人文理解:重思科学哲学的“文化转向”

20世纪下半叶,西方科学哲学实现了从传统科学哲学向科学文化哲学的转变,经过“文化转向”之后的科学哲学所持的立场基本上是一种广义的文化哲学立场,标志着对科学哲学的“人文理解”明显增强,力求实现科学主义与人文主义的融通.这种“科学文化哲学”从根本上改变了以往科学和哲学的定位,从而从整个社会、历史和文化的背景中来认识和理解科学精神和科学价值.更为重要的是,将促进科学哲学与人文哲学、科学文化与人文文化、科学教育与人文教育的融合,从而推动文化的繁荣和人的自由全面发展.     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义——基于《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》的对勘式阅读

学界普遍认为,马克思的独立思想发端于《黑格尔法哲学批判》。这个文本的重要性自不待言,围绕这部手稿展开的研究也层出不穷。但是,一般的研究通常只关注政治经济学转向的逻辑,而没有抓住马克思批判的内在逻辑。马克思之所以关注黑格尔的法哲学,除了受《莱茵报》时期的政治实践和青年黑格尔派的影响,也与人的解放问题相关。后者构成马克思和黑格尔共同的关切。基于整体的思路,黑格尔将伦理国家作为解决市民社会问题的方案;马克思却通过内在的批判发现黑格尔的论证无法完成市民社会向国家的过渡。因此,马克思不再将政治国家视为解决社会问题的方法,并在方法论上放弃了青年黑格尔派观念论的批判方法,逐渐开辟出自己的道路。     

民族国家理念在《云南》杂志中的凸现

近代中国的反帝反封建斗争,是中华民族为适应时代变迁,试图调整自身内部机制所作的一种努力。直至辛亥革命前的几年中,先进的中国人在经历了漫长而艰辛的探求历程后,才逐步产生了创建新型民族国家、实行现代化以救亡图存的思路。本文试以《云南》杂志为例,分析、阐述中国现代民族国家观念的形成。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。