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对《墨子》全书的结构作一分析,考证各篇的成书年代及著者,是系统研究墨学的一个重要内容。学术界对这一问题的考证众说纷纭,分歧一直很大。综合各方观点,可以得出一个共识:《墨子》是墨家的一部著作总集,各篇大致成书在战国至汉初这一期间。 相似文献
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《文史哲》2014,(5)
现今的中国哲学史教科书几乎都以"十论"来介绍墨子的思想,即尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。通过详细阅读并对照《墨子》与其他早期子书,可以得出与此不同的结论:一、"十论"或许不是墨子思想的最初产物,而是在《墨子》编写过程中逐渐形成的;二、周汉诸子在谈论墨家学说时,并非总是一致地以"十论"描述墨学,通常只提"十论"中的某几条标语。更值得注意的是,尽管唐宋以后的儒者与当代学者常以"兼爱"为墨子核心的主张,但早期诸子(除孟子以外)并不都认为"兼爱"是专属于特定思想家或学派的理论。如果我们留意古今学者在对墨家的认识方面所存在的差异,或许会重新思考我们对墨学先入为主的看法,并对早期墨学的面貌有不同的认识。 相似文献
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《墨子》在古文《尚书》考辨中扮演重要角色,考辨者或据《墨子》以辨其伪,或据《墨子》以辨其真。对古文《尚书》真伪的考辨由来已久,但是直到清人才开始用《墨子》来考辨古文《尚书》的真伪。我们认为其中的原因主要有二点:一,辨伪者运用的方法有区别;二,各个时代墨学发展的兴衰不同。 相似文献
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墨学在当代西方 总被引：1，自引：0，他引：1
墨子(MoTzu,Mo tzu,Motse,MoTzut,Mo tse,Mozi)、墨家(Mohists)、墨学(Mohism),在当代社会逐渐引起西方注意。墨学能否在世界发挥巨大作用,应该观察西方对于墨子的学习、研究与应用。2004年7月1日星期四,我在网络上搜索Mozi(墨子),结果发现有302447个信息;搜索Mohism(墨学),发现有1166个条目。美国、英国对墨学比较注意。在大学里,有的老师专门教授墨子思想,例如堪萨斯大学,老师把教学计划、课程幻灯片、考试要求等内容,用形象的画面显示,在网络上对墨子思想进行了简要说明。美国著名的《斯坦福哲学百科全书》,对于墨学有细致的解说。… 相似文献
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《墨子》鲁山方言的考古对墨学研究具有重大的意义:首先,它极大地促进了对墨子书籍的校勘;其次,从《墨子》中俯拾即是的鲁山方言可显见鲁山风习;其三,墨子方言研究更有助于准确理解墨子思想的真谛;其四,《墨子》方言把人们带到了以古代鲁阳即今河南鲁山为中心的一个非常狭小的地理范围,墨子鲁山方言是确定墨子里籍"鲁山说"的非常重要的佐证. 相似文献
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《墨子·经说下》“为屦以买衣为屦,夫与屦也”条,一向被认为是《墨经》中极难读难解的文句之一。迄今为止,在已刊行的墨学著作和论文中,对这一文句主要存在两种不同的意见,而其关键在于对原文“为屦以买衣”的“衣”字的校释上。一种意见主张改“衣”为“不”,另 相似文献
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墨学从“显学”到“绝学”原委探析 总被引：1，自引：0，他引：1
传统观点认为，墨子是劳动者即“农与工肆之人”利益的代表，故其主张得不到后世统治者的采纳而成“绝学”．本文则不同意这种成说，认为墨子是春秋战国之交社会变革过程中涌现出来的新兴社会力量的代表，是缔造新文化的激进派，这也正是墨学成为“世之显学”的重要原因．与儒家“法周”不同的是墨家“法夏”，利用原始文化中的博爱、互利、民主、平等、“天下为公”的精神去批判和否定礼治文化中不合理的主张与黑暗政治统治，并试图再造一种全新的文化价值体系．文章还指出，墨学从“显学”到“绝学”这一历史悲剧的原委，除了其学说本身具有狭隘的经验论与脱离实际的因素外，更重要的是应从中国传统文化变迁中寻找答案，作为为新兴社会力量现身说法的墨学也正是在完成自己使命之后而遭禁绝的。 相似文献
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千年“绝学”的伟大“复兴”──墨学研究的百年回顾与前瞻 总被引：4，自引：0，他引：4
在经过历史的千年沉埋之后，墨学在20世纪的复活再生，走过了四个阶段的历史行程。乾嘉至晚清：《墨子》文本的重新发现与整理，民初至五四时期：《墨子》价值的重新发现与诠释，30至60年代：墨学研究的全面展开与成就，80至90年代：墨学研究的重新启动与深化。墨学命运的大起大落与中华民族命运的沉浮变迁具有高度的相关性。墨子是世界历史上第一个最集中反映下层民众利益的伟大平民思想家，也是世界历史上第一个站在弱小国家立场上提出反战非攻理论的伟大军事家，还是世界历史上第一个东亚的伟大科学家。这三个“第一”，既决定了墨学的历史价值，也决定了它的当代和未来价值。 相似文献
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《齐鲁学刊》2017,(1)
在清代学术理路和西潮冲击之下,墨子及墨学在清末民初引起知识分子的广泛关注。作为现代学术史上的典范性人物,胡适和梁启超对于墨学的偏爱和阐释可以说具有典范意义,其学术主张存在共同性,同时也存在着差异性。二人都比较重视墨子的《墨辩》部分,以此来发明中国传统学术的"科学精神",但二人对于墨学的理解和阐释也存在根本性差异:一主"智",一重"爱"。以话语分析的视角看,现代性的科学话语和反省现代性的玄学话语构成了胡适和梁启超墨学知识生产的核心要素。可以说,"五四"之后中国思想界对于文化现代化的思索呈现出多岐性,正是对于文化现代性的不同方案导致了胡适和梁启超以及不同学术群体对于传统阐释产生差异。因此,胡适和梁启超关于墨学研究的异同离合可视为近代中国一典型的学术史事件。 相似文献
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论墨子学说的体系与中心 总被引：1，自引：0，他引：1
墨子提出的十项治国之术也被称为“十论”(《墨子·鲁问》)。治墨学者多认为“十论”是墨子学说的基本精神所在。但是 ,对于“十论”的核心 ,以及“十论”如何由这一核心引出并形成体系 ,学术界存有歧见 ,有待分析。“天、鬼”中心说视墨子思想的根本义是法天仪鬼 ,同乎神教的主张 ,以及“兼受”中心说把“兼受”做为引发和衍生墨子其他思想的中心的看法 ,均值得高榷。正确看法应是“义”为中心说 ,即“义”是墨子思想与实践的核心 ,“十论”由“义”出。 相似文献
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《东岳论丛》1992,(6)
<正> 首属墨学国际研讨会暨中国墨子学会成立大会于1992年10月6日至10日在墨子故里滕州市召开。这次会议是由中国墨子学会与山东大学、滕州市联合发起举办的。来自美国、瑞士、韩国、南斯拉夫等国家和海峡两岸二十多个省、市、自治区的学者一百二十余人与会。大会收到专著七部,论文七十余篇。全国人大常委会副委员长费孝通出席了开幕式并讲了话。10月6日下午,大会宣告“中国墨子学会”成立,并一致推举费孝通担任学会首席名誉会长。这次研讨会在1991年6月召开的首届墨学研讨会的基础上,中外学者就墨学的历史地位及其当代价值、墨子的思想与东方传统伦理道德、《墨经》所涉及的范畴以及对它的研究等问题展开了讨论。 相似文献
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20 0 3年 12月 2 1日上午 ,河南省墨子学会换届会议暨河南省社会科学院墨学研究中心揭牌仪式在河南省社会科学院隆重举行。河南省政协副主席毛增华同志出席会议并作了重要讲话 ,来自省内外 4 0多位专家学者参加了会议。原会长葛纪谦同志作了重要报告 ,总结了河南墨子学会自 1997年 10月以来在墨学研究方面所取得的喜人成就。墨子学会 6年来 ,硕果累累 ,佳构迭出。其中 ,论文集有萧鲁阳主编的《中原墨学研究》收文 6 1篇 ,学者们从各个角度对墨学进行了多角度全方位的探讨 ,内容丰富 ,新见迭现。专著有杨晓宇、潘民中编著的《叶公沈诸梁与楚… 相似文献
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墨子是先秦“新儒家”论——从墨子“非儒”看儒墨关系 总被引：1，自引：0，他引：1
如果根据确立学派的两个条件（一是思想者自称,一是基准概念和观念）,墨子并没有建立一个所谓的“墨学”,墨子和孔子一样并没有创立学派的意图。墨子和孔子的基本精神是相似的,并坚持和发展了孔子的仁学思想,因此,不存在在儒学一尊之际,墨学却消亡了这一说法。研究墨子哲学,首要的当然是坚持严格的历史性,区分孔子与儒学,确切地把握孔子与墨子的哲学精神,同时回到诸子发生的历史境域。这样,我们就不难发现,墨子哲学实际上是继承并发展了孔子的哲学精神。墨子非儒,反对的是儒学的教条化和庸俗化,坚持的是孔子的正道,因而,墨子所开创的“墨学”本质上是一种“新儒学”。 相似文献
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<正> 山东大学和滕州市联合主办的首届墨学国际研讨会将于1992年10月5日至10日在墨子故里滕州市召开。本次会议讨论的主题是:墨家学说的历史地位和当代价值;墨子思想与东方传统伦理道德;《墨经》所涉及的问题及对它的研 相似文献
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中国近二十年之墨学研究 总被引：1，自引：0，他引：1
５０～７０年代，中国内地之墨学研究较为沉寂，从８０年代初开始，墨学研究恢复正常，９０年代进入高潮。学者们首先注意的是《墨经》研究，然后是《墨子》的今译，接着是墨学综论性研究和介绍。９０年代以来，学术活动也大大增多，研究成果十分丰富。但相比其他先秦诸子，墨学研究还应加强。 相似文献
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张知寒先生主编的《墨子研究论丛》,最近已由山东大学出版社出版。这部书是在山东大学与滕州市于1991年6月联合举办的全国首届墨子学术讨论会所收论文的基础上选编而成的。它汇集了当代墨学研究的最新成果,是我国第一部墨子研究论文集。 相似文献