“东海~①三为桑田”今释

古人企图化东海为桑田的神话,最初见于《山海经·北次三经》: 发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙,赤足,名曰精卫,其名自(土交);是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石以堙于东海。从这段记载可以看出,这个神话的缘起是由于炎帝的女儿被东海淹死,为报复东海为虐,死后化为精卫鸟,日衔西山(即发鸠山)木石填塞     

意志力的培养

在远古时代，炎帝的小女儿女娃去东海边游玩，不幸落入海中淹死了。女娃死后，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋、白嘴壳、红脚爪，发出“精卫”‘精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。     

发鸠名山今何在

发鸠山是“精卫填海”的发祥地,也是千古文化在神州大地广为传诵的名山之一,就坐落在山西省长子县城西25公里处。古地理书《山海经》里记载:“又北二百里,曰发鸠山,其上多柘木;有鸟焉:其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰‘精卫’,其鸣自（讠交）。是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返。故为精卫。常衔西山之木石,以湮于东海。漳水出焉,东流注于河。”“精卫填海”是一则美丽动人的神话故事,流传至今,已有几千年历史,她已成为中华民族不畏艰难努力奋斗至死不屈的一种精神象征。     

论艺术想象

“艺术是靠想象而存在的”文艺是真实的领域,但也是驰骋想象的广阔天地。古往今来的文艺作品,不知给我们展现了多少琳琅满目、瑰丽多姿的形象画面。例如:《精卫填海》,描绘了一个坚强不屈的精灵,一个由落水女娃变成的精卫鸟,整天衔着西山木石去填东海的壮烈行动;《后羿射日》,描绘了一个为民除害的英雄,一个敢于斗争、善于斗争的神箭手,“仰射十日,中其九日”的宏伟场面;屈原的《招魂》,描写了“长人千仞”“一夫九首”、     

连云港经济技术开发区：抓住新的发展机遇 强势推进崛起腾飞

传说远古时代，炎帝的女儿溺死东海，化作精卫，每天衔西山的树枝、石块来填东海。而今天，在地处黄海之滨的江苏省国家级连云港经济技术开发区临港产业区等园区火势的工地上，开发大军用装卸车、挖掘车和推土机，真实地向人们演绎了一个现代版的“精卫填海”。从2004年初春开始，这片沉睡千百年的盐碱滩上奏响了春之曲，成为苏北大开发、大建设、大发展的缩影。     

全国高校文科学报概览

北京师范大学学报2010年第1期蒋寅:《作为文学原型的精卫神话》精卫是中国早期神话中少数仅存活于士大夫精英文学中的原始意象之一。精卫填海的痴举使它的形象充满英雄气概,成为蕴含巨大精神内涵同时也存在多种解释     

讀“精卫石”残稿——纪念秋瑾就义55周年

一秋瑾弹词《精卫石》是残稿,現存目录20回、序1篇、第1回至第5回和第6回残文,凡30,000余言。除第6回曾于1909年湘灵子所編《越恨》一书刊布过外,其余都是因1958年《秋瑾史迹》的出版才第一次面世,因1960年《秋瑾集》的編印才获得了更多的读者。关于《精卫石》的写作年代,石羽先生认为“作于1906、1907年之間”,中华书局上海編輯所的同志认为“第一回至第三回系留日时所写,第四、第五回系归国后1906     

情测《读山海经·精卫衔微木》

关于陶鹏明《读山海经、精卫衔微术》为诗，笔者主旧木，第三、四句作；“形夭无千岁．猛志周长在，”巳于《试还陶渊明〈读山海经·精卫衔微术》以本来面目一一驳南宋曾以来“刑天舞干戚”之讹说》考证之，（《鞍山师专学报》1994年1期）尚有情测如兹也。渊明，不会赞颂一个凶恶横道的丑兽。渊明之前，未有诗文赞颂。渊明之后，尤甚即使“刑天舞干戚”讹说乏启，亦未有也。莫非不值得深思乎？传统习惯、民族文化心理深厚积淀是不容忽视的，自觉不自觉人们潜移默化措守不移．譬如，夸父，壮烈也，故为后人领之，共工，豪迈，气盖非凡也，故…     

黄海之滨大展宏图——访连云港市委常委、连云港经济技术开发区党工委书记郗同福

传说远古时代,炎帝的女儿溺死东海,化作精卫,每天衔西山的树枝、石块来填东海。而今天,在地处黄海之滨的江苏省国家级连云港经济技术开发区临港产业区等园区火热的工地上,开发大军用装卸车、挖掘机和推土机,真实地向人们演绎了一个现代版的“精卫填海”。从2004年初春开始,这片沉睡千百年的盐碱滩上奏响了春之曲,成为苏北大开发、大建设、大发展的缩影。     

从《空山灵雨》看许地山所受佛教的影响

1做人总有多少哀和怨,积怨成泪,泪又成川!今日泪、雨交汇入海,海涨就要沉没赤县,累得那只抱恨的精卫拼命去填。呀,精卫!你这样做,虽经万劫也不能遂愿;不如咒海成冰,使它象铁一样坚。……——《有心事<开卷的歌声>》这是许地山的散文集《空山灵雨》的开卷歌声,这沉郁悲愤的旋律表现了作者面对黑暗现实、深感理想不能实现时的焦灼苦闷心境,它定下了整部散文集的情感格调。这种格调是五四时代小资产阶级作家思想和创     

鲍照交游考略(续完)

二十三,何长瑜(?—444?) 何长瑜,东海郯(今山东郯城县)人。 《宋书·刘义庆传》谓“东海何长瑜”,又《谢灵运传》云“长瑜尝於江陵寄书与宗人何勖”。按何勖,何无忌子,见《宋书·徐湛之传》。无忌,东海郯人,见《晋书》本传。长瑜为勖宗人,则亦东海郯人也。     

《秦郡新考》辨正

秦郡问题是中国古代史研究中的一个难点，一直未能得到真正的解决．本文从已故谭其骧先生的秦四十六郡说入手(1982年谭又修正为泰四十八郡，除去所含《汉书，地理志》的泰三十六郡，谭氏新考出的实为十二郡)，以《史记》和《汉书》为依据，对谭氏新考出的十二郡逐一加以分辨．笔者肯定其中的黔中、闽中、东海三郡，见诸《史记》，为秦郡无疑，余下的广阳、陈郡、胶东、济北、常山、河内、衡山、鄣郡、庐江等九郡，概非秦郡。泰一代置郡的总数应是《汉书·地理志》所标注之三十六郡，加上黔中、闽中、东海三郡，共三十九郡．然而，不可谓秦的郡制为三十九，泰一代郡制应如《史记》和《汉书》所言，是三十六郡。     

少壮狮子

读罢《赵建军大上海的“少壮魂》一文,思绪久久地停留在一种激昂高亢的状态之中,在编辑部看来:“赵建军的生命就像一支交响曲:在暴风骤雨之下,一个农民、一位‘暴君’、一头‘雄狮’,在洋山填大海,天地为之低昂,活像一个著名形象——精卫。所不同的是,赵建军有智慧,有现代武器,有规模,精卫做不到的,他能做到,大海不得不妥协,大海也不得不愤怒,大海使得这支交响乐有了华彩乐章,有了如歌的行板,更有了冲突激烈的最高潮。这就是大上海的‘少壮魂’。”就是这种感慨,让笔者突然想起一个词:少壮狮子。“少壮狮子”一词最早出自《圣经·旧约》的以…     

中日东海大陆架划界争议的海洋法解读

1982年《联合国海洋法公约》在东海的适用加剧了中、日之间的大陆架划界争议。从海洋法角度而言,中日东海大陆架划界应遵循公平原则;冲绳海槽是中日领土自然延伸的界限;日本主张的中间线不能作为东海大陆架界线;钓鱼岛在东海大陆架划界中不应具有划界效力。     

且化彩笔赋东海──《不曾沉没的小舟》造型工程赏评

且化彩笔赋东海──《不曾沉没的小舟》造型工程赏评章可敦海洋碧波万顷，一望无垠，可谓至大至深。但是，维克多、雨果却说：有一种比海洋更大的景象，是天空；还有一种比天空更大的景象，那就是人的内心世界。钱国丹的中篇小说《不曾沉没的小舟》（刊于《钟山》１９８５...     

巴人世系考

《山海经·海内经》曰：“西南有巴国，太昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”与《山海经》此语类似，《路史·后记》曰：“伏羲生咸鸟，成鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照后顾相，（降）处于巴，是生巴人。”稍有不同的是，《路史略《山海经》中的“太吴”改成了“伏羲”，并又在“后照”之后加进一“顾相”，认为“顾相时始为巴人”。由于《山海经》与《路史》的记载，加上太昊、伏羲的区别，在巴族族源问题上便形成了西源说、东海说和东西二源、形成于清江说。西源说认为，《山海经》记载中的太吴即伏羲，而伏羲为西…     

史说汉字：方正流长

解释：精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。     

从“金刚怒目”式谈到陶诗的艺术风格——兼与高振中同志商榷

高振中同志《论陶渊明的“金刚怒目”式作品》一文,(《延安大学学报》1980年第一期)根据鲁迅先生的教导,对陶诗作了新的探索,应当说这是一个有意义的课题。但是不顾陶诗的实际情况,硬把鲁迅的指示绝对化,把它当作固定的格式去套,几乎把陶诗全部归结为“金刚怒目”式作品。鲁迅先生指出:“陶诗中除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在’的‘金刚怒     

《癯鸥戏墨》作者考证

《癯鸥戏墨》两卷是由晚清天津著述家徐士銮1885年刊印、原题"津门东海癯鸥撰"的作品选集。但是参照徐士銮之生平履历,从该书的书前序言、收录内容到言语细节,不难得出"东海癯鸥"正是徐士銮本人的化名。《癯鸥戏墨》既揭示了徐士銮罕为人知的生活经历,也表现了他晚年复杂、矛盾的思想情感,对于徐士銮研究具有重要的史料价值。     

《第十七个白琴键》出版前后——记作家胡兆铮及其作品

正1978年,胡兆铮在第9期《浙江文艺》发表小说《心脏位置不正的人》、在第10期《西湖》发表诗歌《新牛郎织女图》、在第12期《东海》发表小说《会诊》。据市文联原主席刘文起说,这是"文革"后温州市最早发表在省级刊物的小说和诗歌。而这,距离胡兆铮以"先春"为笔名,发表在1957年3月27日《温州日报》上的通讯《温州图章盒畅各省》已整整21年了。