“哲学”要“化解”“宗教”的问题──读几乎策《利科哲学论圣经的叙述性》

“哲学”要“化解”“宗教”的问题──读几乎策《利科哲学论圣经的叙述性》叶秀山２０世纪中叶以后，欧陆哲学领域中，法国可说是群星灿烂的地方。法国的哲学家以自身传统为基础，兼容德国和英美哲学的特点，在本世纪起着沟通欧洲两大哲学思潮的桥梁作用，并以自身的创造...     

利科是过程哲学家吗?——解释与生成

研究者们经常指出,怀特海的过程哲学是一种解释学哲学,但事实上,19世纪和20世纪的哲学解释学往往也是过程哲学。对于保罗.利科的解释理论来说,这一点尤为正确。利科把自我描述为与其环境一起处于一个不断变化的辩证过程。这个明察,再加上他关于前语言的实在对于经验之效应的主张,使利科成为怀特海学派的一位富有启发性的对话伙伴,同时也揭示了从现象学研究与语言分析的"主体主义"中产生过程形而上学的一种可能性。     

沉思在这片土地上

我以研究西方哲学为职业,长期以来在研究所做这方面的工作,渐渐也有了兴趣,不仅仅是“谋生手段”了。 我在哪里做这个研究工作?在中国这片土地上;然而,有一个很长阶段,我们做西方哲学的,不大愿意接触中国自己的哲学传统,觉得它不够哲学味。这样的态度,也使我们自己的研究工作悬空起来,成为一门“死学问”,用以“谋生”而已。     

关于研究政治经济学(社会主义部分)体系的意见——给陈瑞铭同志的一封信

瑞铭同志: 接到来信,得知您和胜昌等同志正在编辑国内经济学界关于政治经济学(社会主义部分)体系各种看法的文集。这是很有意义的一件工作。承嘱要我也写一篇,这倒叫我有些为难,因为我认为现在编写政治经济学(社会主义部分)的主客观条件都还没有成熟,很难谈到什么体系。所以,在目前,我是对政治经济学(社会主义部分)体系的研究的“取消派”,我强调当前首先和重点应放在专题研究上。我也没有拜读各家关于“体系”的论战的大著。因此,应该说,我的发言权是很小的。您提到我曾经参加《政治经济学(社会主义部分)教材》(上海人民出版社1962年版,1964年再版。简称“上海本教材”)的编写工作,那倒是对的。当时参加“上海本教材”的有姚耐、雍文远、蒋学模等同志。我自从调到北京来以后,没有再从事编写教材的工作。他们确实作了更深入的研究,雍、蒋二位同志是各有“体系”的了。提起六十年代初编写政治经济学教材,首先我要自我批判。“文化大革命”前,我即使写了一些不象样的东西,独立思考也非常之差,离现在被称作“思考的一代”的青年相差甚远。写的东西往往是政策解     

从两本新版维特根斯坦传记谈起

维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889—1951),不是被誉为康德以来最伟大的哲学家,就被蔑视为哲学的破坏者。普林斯顿大学考夫曼教授写道,“每一个伟大的哲学家都给哲学指出新的方向,但唯有维特根斯坦是两次做到了这一点”:作为逻辑学家和作为语言哲学家。美国哲学教授巴特莱第三(William Warren Bartley Ⅲ)在他发表他的维特根斯坦传记(德文版书名《维特根斯坦的一生》)后,引起了维特根斯坦门徒们的公愤。因为巴特莱将他们的老师的形象描写得有“失人的尊严”。因为巴特莱虽认为除了波佩尔之外,维特根斯坦是《二十世纪最伟大的哲学家”,但也说他“不是一个很有独到见解的思想家”,说维特根斯坦是个同性恋爱者,“他喜欢放荡不羁的几乎无法控制的乱交”。1911年秋天,维特根斯坦认识了罗素     

《20世纪拉丁美洲哲学史》简评

这本书是由苏联科学院哲学研究所编著的,并于1988年由莫斯科“科学”出版社出版。它是我国第一次系统研究拉丁美洲哲学思想的书。研究该地区哲学思想存在不少困难。因为这个地区的哲学与欧洲哲学不同。拉丁美洲哲学的产生和形成是形形色色的、首先是欧洲(西班牙和葡萄牙)及当地民族世界观文化历史的特殊“断面”相互作用的结果。如果说欧洲哲学的产生主要是由于欧洲古代文明(古希腊罗马及其文化)发展的内在逻辑,那么,拉丁美洲哲学的起源主要归于外界因素。拉丁美     

关于“一分为二”与“一分为三”争论的方方面面——兼答朱兰芝同志对“一分为三”的批评

1982年春,我在哲学上倡导“一分为三”(“三分法”)命题,之后学术界展开了争论,赞成者有之,反对者更有之,持选择性意见者也有之。1991年5月,朱兰芝同志又发表了《“一分为二”的提出及其哲学内涵——兼与“一分为三”论者商榷》(《理论学刊》1991年第3期以下简称朱文,凡出自该文的引文只注明页码),对于“一分为三”论者进行了全面的系统的严厉的批评,可以说是集批评意见之大成。对此,我非常高兴,希望这场争论能在第二个十年中更加广泛深入地开展起来。     

人化自然和认识对象——与赖金良同志商榷

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》,所注页码均见人民出版社1979年版本)中提出了关于“人化的自然”的思想,这不仅一直为美学研究者所重视,而且也开始为哲学研究者所重视。但是,现在有一种看法,比如赖金良同志在《哲学研究》1982年第1期发表的《试论认识对象的生成和发展》和《杭州大学学报》(哲学社会科学版)1982年第2期发表的《“人化的自然”是认识的最终源泉》这两篇文章(以下简称赖文)中提出,认识对象只能是现实的感性世界,即“人化的自然”,而不是独立于意识之外的整个外部自然界,并且似乎认为这是马克思在《手稿》中的观点。这种看法是值得商榷的。究竟什么叫“人化的自然”?翻开《手稿》,我们可以读到:“因为不仅是五官感     

中国古人的性别意识是哲学的、涉及男女之爱的和干预历史的吗?--答陈家琪先生

读了陈家琪先生对我去年底发表的关于性别意识与哲学关系的文章 (以下简称“《性别》”) ①的评论 ,多有触动 ,反思之余 ,也想一吐为快 ,于是直陈如下。我将家琪兄提出的不同意见归为三个问题 ,即 :( 1 )《性别》一文所讨论的中国古代思想中的性别意识是否有“哲学”的含义 ?( 2 )这种所谓的性别意识是否真的是“性别”的或与“男女之爱”有关的 ,还是只限于“人与人的 (社会、政治与伦理 )关系”的 ?( 3 )这种性别意识对于中国的历史进程、特别是女性的实际地位有没有 (良性 )影响 ?我必须承认 ,这些问题几乎都敲在了点子上 ,很难用简单的…     

信息哲学的兴起与发展

一、哲学的计算转向上个世纪90年代以来,国际哲学界面对信息革命的巨大挑战,做出了深刻的反思,提出了“计算转向”。一般认为,“计算转向”是1992年由伯克荷尔德(Leslie Burkholder)提出的。在美国哲学会(APA)的计算与哲学(CAP)专业委员会的就职辞中,卡瓦利尔(RobertCavalier)提到,“在上个世纪的最后25年中,哲学不论是在教学上还是研究上都开始了‘计算转向’。我认为,是伯克荷尔德在与哲学的语言转向的丰富程度进行比较时,最先使用了这个短语。这一转向意义深远而它的影响无疑在下个世纪的头十年会继续扩大。”1998年,《数字凤凰》(T…     

哲学与时代

哲学的改革问题,已经引起我国哲学界的普遍关注。在对这个问题的讨论中,已提出不少有价值的见解。但要看到,哲学的改革是一项复杂的系统工程,需要进行长期的探索。在继续深入探讨的过程中,我认为首先要解决一个立足点问题。这个立足点不是别的,就是我们所处的时代。因为只有站在时代的高度,才能更好地理解哲学改革的性质、任务和方向。本文拟从哲学与时代的相互关系的角度,谈谈对哲学改革的一些认识。 (一) 哲学产生于时代又反作用于时代,这是哲学与时代的辩证法。马克思说过:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,所以,必然会出现这样的…     

希腊人的ontology的意义

自罗素及逻辑实证主义者从语义和逻辑上向历来的哲学ontology(本体论)发起挑战，接着海德格尔又从存在主义角度对ontology提出新诠释主张，向他认为是误释的传统观点提出了根本性的挑战以来，至今已近百年。与之相关，中国学者中研究西方哲学的人们，也一直对如何理解西方哲学的ontologh和如何在汉语中翻译σν(being)这个根本范畴，感到很大的困惑，进行着讨论。在半个世纪以前，陈康先生对把它译成“存在”或“有”的译法提出了不同意见，认为只有理解和翻译成“是”才合乎希腊文σν的原文，近年来王太庆、汪子嵩先生又以一些新的论点论证重申了陈康的意见，引起了许多讨论。由于哲学作为。ontology(研究σν的学问)原创于古希腊，因此上述讨论就不仅深入于希腊哲学的全部和方方面面，而且涉及语言、逻辑、历史、生活和全盘文化的研讨。它产生了若干重要的成就，也留下了许多有待继续研究的问题。中西学者在当代都十分关心这个源于希腊哲学的根本问题，实在有其深刻的时代的背景和原因。它正是我们关注的原创文化智慧同当代现实关系问题的一个重要部分。由于希腊哲学是我的专业和以往研究较多的领域，因此，在这里，我就想结合自己对上述有关ontology的讨论所作的研究和思考，对希腊哲学对我们中国人所可能具有的重大意义，对有关原创文化研究的问题，谈点自己的意见。     

“三十而立”——浙江省社会科学院建院三十周年有感

一九五八年省委批文成立哲学社会科学研究所,迄今正好三十周年。古人说:“三十而立”,今天进入而立之年,这是一件值得庆贺的喜事。我是在六十年代初筹办《浙江学刊》开始到当时的社科所兼职工作的。十年动乱前期,又以“三家村掌柜”的头衔,在社科所接受批判、审查。粉碎“四人邦”之后,参加了社科所(院)的筹建工作,先后将近三十个年头。三十年来,浙江的社科所(院)走着一条曲折的道路,其中的兴、衰和发展,我是目击者,也是参加者。回头想想,感到时光流失得太快,自己在这条战线上研究的成果不多,所做的有利于社会科学事业发展的实事也太少,而对这样的盛会,实在于心有愧。我想社会科学事业的发展,社科院本身的发展,好象是一场接力赛跑,总是一棒一棒前     

评《和魂新思--日本哲学与21世纪》

由张玉柯、李平等撰写的《和魂新思——日本哲学与 2 1世纪》(华东师范大学 2 0 0 1年 2月版 ) ,是张立文教授主编的“东亚哲学与 2 1世纪丛书”之一种。该书通过对日本传统文化和哲学思想的世纪回顾 ,旨在瞻望2 1世纪日本的文化哲学、价值哲学、宗教哲学、科技哲学、经济哲学、教育哲学、管理哲学和环境哲学将以怎样的理念面对东亚社会 ?又将以怎样的思维应对全球化 ?阅毕默思 ,笔者以为此书有以下新意。(一 )以“和合学”为方法学研究 2 1世纪日本哲学的走向 ,是其一新。“和合学”是张立文教授创建的一种新学说。所谓“和合”,是指自然…     

海德格尔和罗蒂论“哲学的终结”

在“哲学的终结”一文中,海德格尔提出两个问题。第一,“现时代的哲学已经进入了自己的最后阶段,这意味着什么?”第二,“在哲学终结之际,存留给思想的任务是什么?”在对第一个问题的回答中,海德格尔指出,与单纯的衰落和终止相反,哲学的“终结”由形而上学的完成所构成。“我们在否定的意义上将某物的终结过分轻易地理解为一种单纯的终止,理解为连续性的缺乏,也许甚至理解为衰落和无能。与此不同,我们所说的哲学的终结意指形而上学的完成。”通过导致空间式隐喻的认识论注解,海德格尔力图以其独特的风格阐明自己的观点:“‘终结’(end)一词的古老含义与场所(place)一词的含义是相同     

矛盾根本属性初探

矛盾问题是辩证法的核心问题,研究辩证法,当然要首先明确何谓矛盾。长期以来,在我国哲学界存在着把矛盾等同于对立和斗争的看法,诸如:“可以把‘对立’和‘矛盾’在同一意义上使用”,因为“‘互相对立’表现了‘矛盾性’的最本质的关系”;“‘矛盾’只是‘反对’、‘对立’含义的抽象化,并不具备统一、一致的含义”;“矛盾本身有其自己的规定性,矛盾就是一种对立”;等等。我认为,这种看法是值得商榷的,下面谈点自己的认识。     

尼采和“自由人”

尼采是一位为现代人文学哲学奠定了基础的哲学家。他示范了一种与思辩哲学迥异的以大量格言、警句和诗意语言展示思想的哲学工作方式。这种新的哲学工作方式,事实上是在完成一场对话,即与“自由人”进行的对话。所以,我认为,理解尼采不在于如何驳脱尼采语言的歧义性,而在于如何识得“自由人”的真面目。我认为“自由人”就是尼采,对话则是一种自我对话,而尼采的思想和著作则是“自由人”的到杨,这三者是一体的。以这种见识为基础,本文试图对尼采的“自由人”及其所包含的哲学原则作一番透视。 一、“无”启示自由 尼采与叔本华的放弃了意志…     

《时间与叙述》述评

如所预料,《时间与叙述》是关于解释学的。更确切而言,利科试图描绘出“一套行为方式,作品借助它能超越晦涩深奥的生活、行为和感受,而读者从作者那里接受它并因而改变自身的行为”。在此“改变”一词是关键。在《隐喻的规则》一书中,利科认为,隐喻改变了我们观祭世界的方式;同样,他在此三部曲中提出,叙述改变了我们对世界的体验。这一改变的力量把读者的世界与文本的世界融合在一起。其产生与诗性的语言(事实上是所有叙述)相关联;其源于我们的现实存在。在《隐喻的规则》中,     

"使在"、"内在"与"超在"--全球宗教哲学的本体论

本文从“全球宗教哲学”的角度出发 ,把哲学本体论的根本范畴即“存在” ,界定为“使在”(使世界存在 )、“内在”(内在于世界 )和“超在”(超越于世界 )的“真正的神秘” ,即无形无相又难以描述、看似“空、无、非”实为“实、有、是”的世界本源。作者从儒、释、道等中国宗教哲学以及犹太教、基督教和伊斯兰教等圣经宗教哲学的本体论引证大量的理论表达 ,支持了上述界说 ,表明了这种宗教哲学的界说所具有的普遍根据     

模仿与性别反抗

本来我想写一篇不同类型的文章，一篇带有哲学色彩的文章：变成同性恋者的“存在”。把自己变成任何一种类型的人的预期，即使是为了挣钱，也总是使我感到某种程度的焦虑。因为“变成”同性恋者，“变成”女同性恋者，似乎不仅仅是变成我已经是的什么人或什么东西的一个强制性的命令。即使告诉我，这些性质仅仅是我的“一部分”，也丝毫不能平息我的焦虑。以一个女同性恋者的身份来写作或说话，似乎只是“我”的似是而非的形象，使我感到既非真，亦非假。