论社会主义制度的历史必然性

社会主义在我国国家已经是活生生的现实.正确认识社会主义的必然性及其发展的曲折性,对我们增强对社会主义道路的信心,自觉地坚持社会主义方向,是有其重要意义的。 社会主义代替资本主义是一个必然的历史过程 科学社会主义创始人马克思和恩格斯,在十九世纪四十年代末就阐明了资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利这一人类社会发展的共同规律。社会主义必然胜利这一人类社会发展的共同规律,列宁在帝国主义阶     

渐进论思想的历史演进

渐进思想作为辩证法的一个重要思想 ,在人类历史的发展中起到了重要的指导作用。许多重大的历史曲折 ,往往是因为违反了渐进的原则 ,欲速则不达。本文通过对思想史的历史演进的剖析 ,论述了这一辩证思想的实践价值。     

毛泽东民主思想发展的历史考察

<正> “民主”是一个相当古老的概念,也是一个非常神圣的字眼。古往今来,尽管人们对它的理解存在着诸多的差异,但它始终是千千万万的志士仁人、乃至整个人类所致力追求的一个伟大目标。19世纪末期,当这一由古希腊历史学家希罗多德(约前484年—约前425年)用“人民”和“权力”组合成的“民主”概念进入中国(在我国历史上,“民主”一词的出现可以追溯到3000年前的西周时代。据《尚书·多方篇》记载,西周政治家周公姬旦曾说过:“天惟时求民主。”意即老天爷将适时地寻求一个皇帝为民作主。可见其“民主”即“民之主”,亦即“君”。显然,这与我们现在所言之“民主”风马牛不相及),曾让无数的有识之士怦然心动,热血沸腾;辛亥以后,它更成为神圣不可亵渎的旗帜。“五四”大潮中,“德谟克拉西”已成为新思潮的象征;此后,它更是远远超出了政体的含义,成为光明与理想的代称。毛泽东正是从这一背景中崛起的,因而,“民主”在其思想中的地位和分量应是不言而喻的。     

走向多元的中国思想史研究(专题讨论)

周群认为,文学之士在思想史上的作用是思想史研究中有待开掘的一个领域。文学之士的思想创制较儒士灵活自由,对个性解放思潮具有重要的推动作用,其"荡越"思想也容易引起传统势力的诟病使其所信奉的思潮而很快消减;他们的思想贡献因文名所掩,常常被忽略。颜世安尝试从历史角度来研究古代人文思想的"超越性"取向,具体则落在春秋前中期的诸夏认同和华夷之辨这一"点"上,由此方可显现《论语》中孔子与弟子对话的观念背景。方旭东认为,思想史边界之所以成为一个问题,与思想史这门学科的特殊性不无关系。这种特殊性,使人对思想史的合法性产生怀疑。因此,思想史只有将人类历史上对时代精神课题作出归纳并试图作出解答的富有启发意义的思考作为自己的研究对象,它作为一门独立的学科才可以成立。     

思想史研究方法论新探

人类历史通过由个人组成的群体的实践活动来完成,而这种活动都受到一定形态的思想支配和指导,这是社会运动区别于其它形式运动的一个根本性特点,也是思想史研究所以在人类历史研究中始终占有重要地位的原因。另一方面,思想史作为社会存在的反映,同社会历史生活的各个方面无不发生联系,反映内容可能正确,也可能不正确,而一     

从马克思恩格斯的早期著作看唯物史观的雏形

作为时代的产品,历史唯物主义是人类思想史所提供的优秀材料、尤其是德国古典哲学所提供的优秀材料,经过工人运动这一熔炉的冶炼,由时代的巨匠马克思恩格斯浇铸而成的。了解这一产品的铸造过程,有助于我们完整准确地把握马克思主义哲学体系,会使我们更深刻地认识到:“在这个由一整块钢铁铸成的马克思主义哲学中,决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分,不然就会离开客观真理,就会落入资产阶级反动谬论的怀抱。”(《列宁选集》)第4卷第332页)下面仅就马克思恩格斯在1843—1846年     

论思想史的重建

中国思想史领域正在呈现表面的繁荣,它以学科的分化、激增为标志。传统的分科有哲学史、文学史、伦理学史、政治思想史,后又有经济思想史、科技史、美学史,今又有所谓社会学思想史、管理思想史、心理思想史、军事思想史、人口思想史,等等,更生僻的学科就不列举了。总之,大有相应于每个现代学科建立一门思想史的趋势。然而,并非每标示一个新分科就会给这一领域增添一份声誉,相反,这一倾向实际上是在降低思想史的思想魅力。更值得注意的是,作为一门独立学科的一般思想史正在被肢解掉,思想史的历史性与精神价值的完整性遇到严重挑战。因此,必须在理论上提出重建思想史的任务。     

以意逆志 于心得之——中国思想史研究法的省思

在中国学者当中,"思想史"的身份(identity)以及边际(limit)是不同的,并且相当一部分人对此没有自觉意识。在汉语学界,英文术语History of thought、History of ideas以及Intellectualhistory一般都被译作"思想史"。常常可以看到,一些作者在谈到"思想史"时,并列使用这些术语。不加区分地使用History of thought、History of ideas以及Intellectual history以表示"思想史",这在近似的意义上当然是可以成立的,但是如果我们置身于这些术语的母语环境,就会发现其实它们     

由"文学史"到"思想史":原因、张力与困惑--关于由文学史转向思想史研究现象之思考

一悄而不宣之间,思想史研究逐渐成为当下学术界的一种现象:书店里出现了大部头的思想史专著,学术界专门召开会议讨论相关问题,报刊杂志也对思想史研究给予了关切。而在这诸多关注间有一个问题受到了较为普遍的关注,即为什么会出现由文学研究转向思想史研究的现象。不错,虽然将转向思想史研究局限为文学研究界的动向,可能失之过狭,但是,此说大致还是可以成立的,我们可以随手举出几例加以证明。如陈平原、汪晖等现代文学界的佼佼者的转向,再如“中国思想史与文学史全国学术研讨会”2002年在华侨大学的召开,等等1。贺照田先生认为:“与既有强势…     

走向多元的中国思想史研究(专题讨论)思想的位置--重审思想史边界

周群认为,文学之士在思想史上的作用是思想史研究中有待开掘的一个领域.文学之士的思想创制较儒士灵活自由,对个性解放思潮具有重要的推动作用,其"荡越"思想也容易引起传统势力的诟病使其所信奉的思潮而很快消减;他们的思想贡献因文名所掩,常常被忽略.颜世安尝试从历史角度来研究古代人文思想的"超越性"取向,具体则落在春秋前中期的诸夏认同和华夷之辨这一"点"上,由此方可显现<论语>中孔子与弟子对话的观念背景.方旭东认为,思想史边界之所以成为一个问题,与思想史这门学科的特殊性不无关系.这种特殊性,使人对思想史的合法性产生怀疑.因此,思想史只有将人类历史上对时代精神课题作出归纳并试图作出解答的富有启发意义的思考作为自己的研究对象,它作为一门独立的学科才可以成立.     

皇帝诞生的思想意义

作为政治思想史概念和问题的“皇帝”是秦始皇的发明和创造。这个发明和创造使得“皇帝诞生”成为一个思想史的经典命题,这一命题在某种意义上引导着我们对中国政治思想史的总体理解。皇帝诞生的思想史意义就在于,它把理想意义上的三代王权的绝对性,通过皇权体制而得以充分展示,并使皇帝透过体制而直接彰显出自身的观念实存。因为,由于皇帝的诞生,所有前皇帝的思想史便都被塑造成以皇帝为轴心的观念整体。     

略论中国哲学思想史的基本特征及其研究方法

研究中国哲学思想史,不能不注意它的基本特征。但以往的论著,多着重论列中国哲学不同于西方哲学的表现,很少从辩证方法论的意义上,把哲学的发展和社会政治的演变联系起来加以考察。所以,尽管提供了许多启迪人们思考的线索,但论题毕竟还只限于对哲学思想本身的一般说明。笔者认为,当前哲学思想史研究工作的主要任务是遵照列宁一再指出的:应当辩证地研究那些“构成认识论和辩证法的知识领域”的人类整个认识的历史(《列宁全集》第38卷第159、399页),把哲学思想史的研究对象,确立在揭示中华民族哲学思维辩证发展的规律上。这就必须从中国历史实际出发,把我们的视野从     

走向多元的中国思想史研究(专题讨论)文学之士在思想史上的作用

周群认为,文学之士在思想史上的作用是思想史研究中有待开掘的一个领域.文学之士的思想创制较儒士灵活自由,对个性解放思潮具有重要的推动作用,其"荡越"思想也容易引起传统势力的诟病使其所信奉的思潮而很快消减;他们的思想贡献因文名所掩,常常被忽略.颜世安尝试从历史角度来研究古代人文思想的"超越性"取向,具体则落在春秋前中期的诸夏认同和华夷之辨这一"点"上,由此方可显现<论语>中孔子与弟子对话的观念背景.方旭东认为,思想史边界之所以成为一个问题,与思想史这门学科的特殊性不无关系.这种特殊性,使人对思想史的合法性产生怀疑.因此,思想史只有将人类历史上对时代精神课题作出归纳并试图作出解答的富有启发意义的思考作为自己的研究对象,它作为一门独立的学科才可以成立.     

论社会历史的确定性与不确定性

不确定性与确定性是客观存在的关系。与自然界相比,人类社会的不确定性更加显著,这起因于人类社会的历史是由无数有意识有目的的个人活动相互作用的结果,因而与自然进程相比就增加了更多偶然性的不确定性因素。人类社会有基本的确定性规律,但这种规律又往往因不确定性而发生变化或波动。人类能够认识客观规律,但是这种认识是一个永无止境的过程,永远不可能达到绝对的地步,社会历史发展不会完全按照人们的愿望演进,人类必须在许多不确定性干扰的情况下,努力把握确定性和不确定性的关系。我们必须基于不确定性的境遇,坚持底线思维,防范各种意外的干扰,追求既定的确定性目标。在国际形势动荡变革的时期,要坚持底线思维,不能让基本的文明秩序失衡,陷入混乱和无序状态。     

主体性文论现象形成的知识社会学研究

研究文论形态及现象的形成,方法显然是重要的.文学主体论在20世纪80年代中期被提出之后不久就赫然成了一种令人瞩目的理论现象.从特定角度看,这完全可以说是一个知识社会学事件.相较于"内在理路"和社会历史研究法,运用知识社会学方法对这一理论现象的形成进行考察,能够为我们的研究带来一些新思路.在知识社会学视野之下,可以较为明显地见出主体性文论现象与1980年代哲学领域里的主体性问题讨论一道在当代中国社会思想史中的意义和价值.当然,这一理论本身也存在着诸多问题.     

走向多元的中国思想史研究(专题讨论)从史学角度看春秋时期人文思想中的"超越性"

周群认为,文学之士在思想史上的作用是思想史研究中有待开掘的一个领域.文学之士的思想创制较儒士灵活自由,对个性解放思潮具有重要的推动作用,其"荡越"思想也容易引起传统势力的诟病使其所信奉的思潮而很快消减;他们的思想贡献因文名所掩,常常被忽略.颜世安尝试从历史角度来研究古代人文思想的"超越性"取向,具体则落在春秋前中期的诸夏认同和华夷之辨这一"点"上,由此方可显现<论语>中孔子与弟子对话的观念背景.方旭东认为,思想史边界之所以成为一个问题,与思想史这门学科的特殊性不无关系.这种特殊性,使人对思想史的合法性产生怀疑.因此,思想史只有将人类历史上对时代精神课题作出归纳并试图作出解答的富有启发意义的思考作为自己的研究对象,它作为一门独立的学科才可以成立.     

“中国思想史”研究对象讨论之评议

自 192 6年梁启超明确提出“学术思想史”的概念以来 ,70余年间 ,有关中国思想史研究对象问题 ,从大处分有四家之言 :从蔡尚思论中国思想史是中国社会科学史 ,侯外庐将哲学思想、逻辑思想和社会思想的一体化 ,认定为思想史的研究范围 ,直至张岂之提出“思想史是理论化的人类社会意识的发展史” ,此为思想史研究的“社会史”学派 ;而从胡适开始 ,到冯友兰、钱穆、张岱年以及海外“新儒家”则更侧重于对人类灵魂的关注 ,他们要人们走出世俗生活的樊篱 ,而徘徊于天人之际 ,以其论旨 ,可称为“哲学史”派 ;80年代之后 ,葛兆光提出在以往哲学史、思想史著作关注的精英和经典之外 ,有一种近乎为平均值的社会知识、思想和信仰世界的存在 ,而他的中国思想史就是以此作为研究对象的。此可称为“一般态思想史”派 ;在《中国思想家评传丛书》中 ,匡亚明提出 :中国传统思想是以“人学”为中心 ,贯穿于文、史、哲、经、理、工、农各领域而形成的一个庞大的思想体系 ,认定思想史的研究以分布在各学科领域中那些促进 (或制约 )健全人格的形成 ,乃至推动 (或阻碍 )社会发展的学术因子作为自己的对象 ,因而可以名之曰“多科学的综合研究”派。而这一认识恰与国际上思想史学科发展的主流相契合。     

英国古典政治经济学与历史唯物主义的形成

历史唯物主义是人类社会运动一般规律的科学总结,它的形成为人类思想史开创了一个新纪元。过去曾经流行过一种说法,认为历史唯物主义不过是马克思和恩格斯批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法,并将它们运用去总结历史所获得的成果,德国古典哲学既是马克思主义哲学、也是历史唯物主义唯一的理论来源。其实不然,在当时的理论思潮中,英国古典政治经济学就同德国古典哲学一样,曾经是形成历史唯物主义的一个重要理论来源。     

论马克思的历史方法论原则

马克思主义史学在中国史学发展史上留下了光辉的篇章。然而,迄今为止,对马克思主义史学思想史的研究都是非常薄弱的,以致迟至今日,我国还没有出版过一部马克思主义史学思想史专著,我们对其中相关问题的研究还有非常大的提升空间,仅有的对马克思主义历史观的研究多集中在哲学界,历史学界的研究相对不足。因此,看似雄踞史坛的这一学科,实则整体上只是处于起步阶段。本刊邀集哲学、历史学界的相关学人,讨论马克思唯物史观和西方马克思主义史家的历史认识等问题,希冀研究能脱离文本解读的藩篱,展现最新的学术成果,进一步推动马克思主义史学思想史的研究。     

西方马克思主义史家的历史认识

马克思主义史学在中国史学发展史上留下了光辉的篇章。然而,迄今为止,对马克思主义史学思想史的研究都是非常薄弱的,以致迟至今日,我国还没有出版过一部马克思主义史学思想史专著,我们对其中相关问题的研究还有非常大的提升空间,仅有的对马克思主义历史观的研究多集中在哲学界,历史学界的研究相对不足。因此,看似雄踞史坛的这一学科,实则整体上只是处于起步阶段。本刊邀集哲学、历史学界的相关学人,讨论马克思唯物史观和西方马克思主义史家的历史认识等问题,希冀研究能脱离文本解读的藩篱,展现最新的学术成果,进一步推动马克思主义史学思想史的研究。