《马仲英在新疆》出版

《马仲英在新疆》出版由新疆维吾尔自治区政协、文史资料委员会汇编的《马仲英在新疆》（新疆文史资料第２６辑），最近由新疆人民出版社发行。本书汇辑了马仲英于１９３１年至１９３６年间在我国西北新疆地区重要活动的有关历史史料３４篇，真实、客观地再现了马仲英——...     

"尕司令"马仲英其人

照片采自斯文·赫定《亚洲腹地旅行记》　　20世纪20年代末30年代初,甘肃省出现了一个令世人瞩目的回族青年,他的名字叫马仲英。他于1928年春,以大无畏的精神,带头发动了影响西北、震惊全国的“河湟事变”。他自称“黑虎吸冯军”总司令,把矛头直接指向拥有30万大军、不可一世的冯玉祥武装集团,把冯系国民军在西北的军阀统治几乎推倒。此时,这位总司令年方17岁,而甘肃土话称“小”为“尕”,故时人便称马仲英为“尕司令”。马仲英,原名马步英,经名索非尤,出生在甘肃省导河县牟尼沟(今甘肃省临夏回族自治州临夏县)的一个穆斯林世家。祖父马海渊…     

马仲英军事失败原因探微

在分析大量史料的基础上,文章认为,马仲英的军事失败应为苏联排斥日、英帝国主义势力、藉以独霸新疆的结果。     

湖北省民宗委赴新疆对接系统对口支援和﹃双结双促﹄工作

2016年3月17日, 湖北省民宗主任柳望春赴新疆博尔塔拉蒙古自治州﹑新疆生产建设兵团第五师对接湖北民宗系统对口支援和"双结双促"工作. 座谈会上, 湖北省民宗委与新疆博州﹑兵团第五师就进一步开展民委系统对口支援和"双结双促"工作交换了意见,柳望春表示,湖北民宗委将认真贯彻落实中央民族工作会议和中央第二次新疆工作座谈会精神,切实发挥民委系统对口支援在促进各族群众交往交流交融中的桥梁纽带作用,让新疆与内地各族群众互动起来,把交往交流交融的工作落到实处.     

刚烈壮美的长篇世界--试论红柯《西去的骑手》中涉及的文化系统及人物描写

《西去的骑手》是以在西北地区广为人知的历史人物马仲英为原型创作的一部长篇小说,其中涉及到了两种文化系统,即西北地域文化和中原文化.在单纯而又丰富神秘的人物形象马仲英的描写中,体现出了西北的生命之感.小说的立意即在于通过西北地城文化中刚烈、壮美的"血性"精神,来恢复中原文化中固有的刚强精神.     

论慎重稳进方针

今年,是西藏和平解放三十六周年。三十六年来,在国家大力支援帮助下,经过两藏各民族人民和各级干部团结奋斗,西藏社会的发展向前跨进了一大步。在封建农奴制的废墟上,一个团结、富裕、文明的社会主义新西藏,正在蓬勃向前发展。回顾三十六年来西藏的历史,重温党对西藏工作的方针政策,使我们看到慎重稳进方针象一条红线一样贯穿其间。总结这方面的经验,对于我们进一步学习和掌握马克思列宁主义、毛泽东     

知识荟萃

你知道史书上提到的西域三十六国,是指的什么吗?西域三十六国,是西汉时对分布于天山以南、葱岭东西广大地区诸城廓和游牧部落的总称。所以,那时的所谓“国”,不是现在“国”的含义。西域三十六国,分布于南山(今昆仑山)北麓的有:婼羌(今若羌县)、楼兰(今若羌县东卡克里克)、且末(今且末县     

普陀宗乘之庙的建立及其历史作用

在承德避暑山庄的北山鹿,座落着一座巍巍壮观的“小布达拉宫”——普陀宗乘之庙。整个寺庙的形象和布局,是仿照当时全国喇嘛教中心——西藏布达拉宫的样式修建起来的。乾隆十三年(1748年),弘历曾派两名官员,一名画师、一名测绘师,至布达拉宫测绘临摹。随后,弘历为了庆祝自己的六十岁生日和皇太后钮钴录氏八十岁生日,于乾隆三十二年(1767)三月动工修建普陀宗乘之庙,至乾隆三十六年(1771)八月完成,历时四年半。寺庙周围山峦起伏,山下前临狮子沟;背后有高峻的山崖向东汇入武列河;整个庙宇被依山就势、蜿蜒曲折的虎皮石墙围绕,占地面积近20万平方米,在承德原有的十二座吉寺庙群中,可谓首屈一指。     

受害人为何与救助民警反目成仇

因为黄树友与民警龙光勇的一段说不清的龃龉，去年深秋的一个双休日，我专程赴龙山县里耶镇采访了黄树友。那天，天朗气清。里耶的风景也很迷人。但我无心玩赏，在里耶镇的长沙街上到处打听黄树友的下落。几经周折，我终于在老街的一间阴暗的小木房里找到了他。黄树友４５岁模样，五短身材，络腮胡须。他现在已经是这家面条馆的老板。因为下午生意冷淡，不到三点他就打烊了。我说明来意，他拖出一条长凳，热情地请我上座。不久，在花垣县公安局刑警大队的办公室里，笔者采访了龙光勇。提及那件事，身为刑警大队副队长的龙光勇也控制不住自己的情绪。这到底是怎么一回事呢？     

附国与吐蕃

长期以来 ,附国问题不仅与吐蕃密切相关 ,且一直颇存争议。争议的焦点主要有三 :一、附国是否为吐蕃 ?二、附国位于何处 ?三、附国的下落即附国是怎样灭亡的 ?本文在前人研究的基础上 ,从吐蕃史的角度以及具体的地理环境、文化与史实背景对上述三个问题进行了梳理和探讨 ,认为附国非吐蕃 ,其中心位置应在今川西北雅砻江所流经的甘孜县一带 ,并从敦煌吐蕃藏文写卷“编年史”的有关记载对附国入唐以后的下落提出了一些新的认识和推测。     

美、苏两种传统的民族生态学之比较——“民族生态学理论与方法研究”之二

本文从理论渊源、研究对象、研究方法和学术影响上对美、苏两种传统的民族生态学进行了比较,认为两者虽然都诞生于民族学或人类学界内部,从事研究的也主要都是人类学家或民族学家,但却有着较大区别。两者之间的根本差别在于前缀ethno-意义的区别。苏联/俄罗斯的ethno-ecology前缀ethno-仅表示着与民族(ethnos)相关,而并不像美国的ethno-ecology前缀ethno-,其意思乃是文化持有者的内部眼界,是一种主位的对人与环境相互关系的研究。     

俄罗斯联邦民族文化自治政策的实施及意义

肇始于19世纪的民族文化自治思想因背负资本主义骂名而遭到苏共的封杀。苏联解体后,俄罗斯联邦主要为了满足境内散居民族成员保存和发展自身语言及文化的需求,从1996年开始正式将"民族文化自治"作为调节本国民族关系的一项重要制度。该制度在俄罗斯联邦的实施,不仅是对其区域自治制度的一种补充,也对保护少数民族的文化权益、营造和谐的社会氛围及公民社会的构建等有着积极的现实意义。     

民族国家价值观的重建——关于当代俄国民族主义思潮的研究

在这个世纪之交俄国出现的民族主义思潮是后冷战时代重要的社会现象。俄国民族主义思潮包括两方面内容 :一是如何处理苏联遗留下来的民族遗产以及苏联解体带来的民族意识危机等问题 ,二是全球化时代西方社会对俄国民族问题的解读甚至干预、世界主流民族主义理论的发展对俄国民族主义现实状况所带来的挑战。俄国学术界处理民族主义问题常立足于民族传统文化 ,对解释国内民族主义问题有相当的说服力 ,但又限制了俄国民族主义思想进入国际主流学术界     

Post-communist invocation of Europe: memorial museums’ narratives and the Europeanization of memory

ABSTRACT

How do post-communist memorial museums in East-Central Europe tell stories about double occupation (by Nazi Germany and the Soviet Union), collaboration, the Holocaust and victim narratives, and how have these narratives been influenced by accession to the European Union? How do the museums reference trends set by Holocaust memorial museums? The article shows that one group of museums invokes Europe and the Europeanization of the Holocaust. Other museums seek to contain certain aspects of the memory of Nazism so that it cannot compete with stories of Soviet crimes. Both incorporate elements from Holocaust memorial museums, indicating how universalized Holocaust remembrance is.     

杨增新、金树仁统治时期中国新疆的内外贸易

本文指出,杨增新、金树仁统治时期中国新疆同内地的贸易与同俄、英的贸易呈现出明显的差异,突出表现为对苏联的依赖。     

民族自决权新议

本文主要论述了民族自决权理论的由来、在前苏联建国过程中的应用与实践 ,以及前苏联民族分离主义兴起与民族自决权理论政策的密切关系。在此基础上 ,作者指出 ,在冷战结束、殖民主义体系瓦解、世界已不存在压迫民族和被压迫民族的形势下 ,民族自决权原本包含的国家主权和民族政治独立自主权原则已不适用了 ,而民族自决权应体现为各民族公民享有符合本国国情的人权、参与国家和社会管理包括管理和决策本民族事务的民主权利和平等权利。     

民族区域自治制度的比较研究

文章对我国的民族区域自治制度与前苏联、东欧等社会主义国家的联邦制进行了比较研究，认为前苏联等社会主义国家之所以选择联邦制，其重要原因之一是上述国家各民族之间存在巨大差异，不具备建立单一制国家的条件；民族共和国联邦制作为缓和民族矛盾的产物，本身存在制度缺陷，因而在一定条件下又直接促成了上述国家的解体。我国自古以来就是一个统一的多民族国家，民族区域自治制度具有历史和现实的科学依据，是符合我国国情和各民族根本利益的政治制度，这是我们的政治优势，必须坚持，不能动摇。     

前苏联-俄罗斯民族学理论中的“民族”(этнос)(上)

在前苏联的民族学理论中 ,以“民族” (этнос)概念为核心且涵盖各种“族类共同体”的分类体系形成了一套系统的理论。对这套理论虽然存在着诸多质疑 ,甚至否定性的批判 ,但是其影响依然很大。中国民族学界对这套理论的研究不够 ,特别是西方族群 (ethnicgroup)概念及其相关理论传入后 ,对前苏联的“民族” (этнос)概念及其理论更是绝少问津。在西方“族群” (ethnicgroup)概念和“族群性” (ethnicity)理论大行其道的情势下 ,重视前苏联的民族学理论和当代俄罗斯民族学界对这一问题的继续讨论 ,是发展中国民族学、人类学理论不可忽视的工作