从少公之客到长公之徒--论张耒与二苏的关系

“苏门四学士”中 ,张耒之入“苏门”显得较为特殊 ,他是先为少公之客 ,再为长公之徒。发生这一“重心位移”的原因主要有以下四点 :一、苏辙对兄长由衷的钦服 ;二、张耒与苏轼在文学兴趣、文学思想上的一致性 ;三、苏轼与张耒内在性格上的契合 ;四、宋代社会文学结盟意识对张耒的影响     

“招魂”与“掌梦”之官

“招魂”与“掌梦”之官《招魂》中还有一处疑难，同样是历来人言人殊，而迄今仍无定论者。这就是开头部分，特别是其中的“掌梦”一词。现将《招魂》的开头部分录之如下：朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告...     

西方的“马克思学”——苏联、东德评论综述

一、产生的背景“马克思学”是近十几年来在西方资产阶级意识形态领域中兴起的一门“科学”。它以“研究”马克思和马克思主义为名,用资产阶级的观点,歪曲和篡改马克思主义,使它符合资产阶级意识形态的需要,解除革命人民的思想武装,为资本主义帝国主义制度服     

从“皇帝下海”谈起

下海之事,古已有之。东汉皇帝刘宏,可说是“下海”者的开山鼻祖。据史书记载,他“作列肆于后宫,使诸采女贩卖,帝作商贾服为东。”“列肆”者,即今之“商场”也;“商贾服”,乃“工作服”之雅称也。其后,晋惠帝司马衷也醉心于摆摊设点,小本经营;惠帝之子也子承父业,热衷于杀猪卖酒……堂堂一个皇帝,由着性子去“练摊”,是兴之所致?还是为钱所驱?我想,     

21世纪广州农业展望

一、改革开放促进广州农业大发展改革开放以来，广州市通过“包”、“放”、“调”、“服”，使农业取得快速发展。“包”是全面推行并不断完善以家庭联产承包为基础的责任制和统分结合的双层经营体制。“放”是有步骤、分品种地放开农产品市场和价格，逐步形成以市场为导向的格局。“调”是积极调整和优化农业生产结构，不断提高优质品率。“服”是切实加强农业社会化服务。据统计，lop年全市农业总产值（现行价格）达150．l亿元，比1978年（以下同）增长18倍；农业增加值达85．25亿元，增长约16倍；农业商品率为84．8％，增加了刀．4个百…     

区域政治中的“软领导”者:再探新加坡之东盟身份

国际政治不仅仅是大国的权力游戏,小国也能“引领”大国.本文试图超越现实主义理论框架并提出一个新概念——“软领导”,来分析新加坡在东盟中的生存逻辑,并将小国新加坡之所以能引领东盟发展归因于新加坡的软领导力.基于对“软领导”这一全新概念的剖析,以“大国”为何围着“小国”转这一问题意识为导向,从说服、议程、示范和交流等四个方面,勾勒小国新加坡引领东盟发展的途径与方式.     

小议殡葬单位文明形象塑造

殡葬单位是塑造政府文明形象的前沿阵地,这一点也不夸张。一方面,殡葬业务关系到千家万户,每个工作人员的一言一行,一举一动,都在丧户的耳目下;一方面,殡葬单位是民政事业单位,从这个意义上说殡葬单位是政府的“窗口”。殡葬部门应如何塑造文明形象?根据民政部去年颁发的《殡仪职工服务规范,管理人员职责规范》,我们要遵循“语言文明,礼貌待人,服务周到,丧户至上”的原则,态度上做到“三声”、“四心”,即:来有应声,问有答声,去有送声;接待热心,服务细心,解答问题耐心,接受意见虚心。在整体形象上实现五个转变,即:由被动服务向主动服务转变,由单项服务向全方位服务转变,由部分有偿服     

往事似应回顾

《社会》1988年第12期载《往事无须回首》一文,观点较新,对那些“盲目地沉醉于那堆古董之中”的人是一服清凉剂,但如果对“往事”一概否定,那也失之偏颇了,否则,历史学也不必存在了。对往事频频回首,老是满足于我国几大发明,固然不对;但“无须回首”往事,似乎也不行。回顾昨天是为了更好地指导今天和明天。人类的文化有继承     

中日两国饰妆习俗的互润

中日两国饰妆习俗的互润辽宁大学日本研究所马兴国服饰，通俗说来，遮蔽身体的为服；单纯装饰用的为饰。饰妆是一种自我美化的艺术，蕴含着社会、民族、经济和文化的深刻内涵。发须《说文解字懈释“发”字为“根也”；《康熙字典》称“发”字义有“肾之华在发”、“血之荣...     

越国固陵城再辨——兼与王炜常商榷

近阅王炜常《越国固陵城考辨》,使我不能苟同,特撰此文与其商榷,并求教于行家。众所周知,春秋晚期吴越结怨,烽火四起,战争频繁。公元前494年吴越二国曾在夫椒发生了一场重大战役,《史记·吴太伯世家》载夫差二年:“吴王悉(发)精兵以伐越,败之夫椒”;而据《越绝书·记地传》称,由于越王勾践错误地任命了“贪而好利”、“无长策”的“细人”石买为越军主帅,石买发兵至钱塘江上,即“斩杀无罪,欲专威服军中,动摇将卒,独专其权”,导致“士众鱼烂”,越在此战役中惨败,退守会稽山,最终向     

谈辛弃疾的政治思想

(一)“民为国本”、“惠养元元”的仁政想思 辛弃疾十分重视民众,这构成了他的历史观的根本特点。他在到建康的第三年(时年二十六岁)写的《美芹十论·观衅》中说: 自古天下离合之势常系于民心,民心叛服之由实基于喜怒。……饱而偷,暖而 适,遽使之饥寒则怨;仰而事,俯而育,遽使之捐弃则痛;冤而求伸,愤而求泄, 至于无所控告则怒;怨深痛巨而怒盈,服则合,叛则离。秦汉之际,离合之变,于 此可观矣。……在同书《审势》中,他又以金国叛乱迭起为例,强调“盖国之亡,未有如民怨、嫡庶不定之酷”。二十八年之后,他上疏《论荆襄上流为东南重地》,又重申了…     

湖北省“星光老年之家”管理办法颁布实施

为了加强“星光老年之家”的管理,为老年人更好地提供福利服务,推动“星光老年之家”沿着规范化的轨道健康、持续发展,湖北省民政厅于2003年2月14日向省内各市、州、省直管市及神农架林区印发了《湖北省“星光老年之家”管理办法》。该办法对“星光老年之家”的产权归属、服     

邻水县民政局以人为本 力聚“三抓”

一抓“四好”领导班子创建。通过兴学习之风 ,不断提高素质 ;倡团结之道 ,严守政治纪律 ;务勤政之实 ,牢记服务宗旨 ;守廉洁之本 ,树立公仆形象 ,党政领导班子心往一处想 ,劲往一处使 ,形成文明创建“两个轮子”一齐转、“两个文明”一齐抓和思想、工作、行动的“三统一”。二抓“五好”职工队伍建设。开展以学习、团结、工作、作风、纪律“五好”职工活动 ,以社会主义定向 ,以爱国主义定根 ,以中国特色社会主义道路定本 ,以为人民服务宗旨定位 ,干部职工队伍过硬 ,大家心服、气顺、劲足 ,精神文明成为职工家庭的生活理想、内在需求和自觉行…     

鲜卑郭落带

鲜卑郭落带乃鲜卑人系用的一种腰带,大抵在春秋战国时传入中原。这种腰带,《楚辞》名之为“鲜卑”、“犀比”,《战国策》名之为“黄金师比”,《史记》、《汉书》称“黄金胥纰”、“黄金犀毗”。鲜卑郭落带之名,则始见于《史记》、《汉书》注引张晏语。张晏谓:“鲜卑郭落带,瑞兽名也,东胡好服之。”其实,“鲜卑”为东胡语“犀”, “郭落”为东胡语“带”,“鲜卑郭落”译成汉语即当为“犀带”。东胡人(或其中的一支)以犀为瑞兽,则犀之东胡语“鲜卑”意译自当为瑞兽名。 1980年,吉林省文物工作队在发掘吉林省榆树县大坡公社后岗大队老河深古墓…     

企业形象与识别系统

众所周知的“形象”经常给人以一种捉摸不定的抽象概念。那么究竟何谓“形象”呢?“形象”两字从词义上解释就是能引起人的思想或感情活动的具体形状和姿态。请闭起眼睛想想以下要素:五星红旗、天安门、长城、孙悟空,熊猫;星条旗.自由神、白宫、牛仔、米老鼠、可口可乐;太阳旗、富士山、和服、樱花、相扑、木屐……。都能在瞬间唤起我们的记忆,产生联想,构勒出中国、美国、日本这样三个国家的基本形象。实际上这些国家的国旗、国徽、国歌、领袖、土特产、珍奇动物,建筑、山咏、河流都可能成为它的识别标志。城市也是如此,一说起上海,你的头脑中立刻会反射出黄浦江、外滩和万头攒动的南京路、淮海路。而国际     

“孟姜女”再度“哭长城”

262期《家庭与生活》登载:秦始皇为了抵抗匈奴的侵犯,发兵30万,征用民夫几十万,修长城,服苦役,逼得百姓怨声载道,于是出现了孟姜女哭长城的悲剧。谁知道,2千多年后的今天,在我们的现实生活中,又出现了新的“孟姜女”“哭长城”。多少当代的“杞良”,并非“被遣”,而是自觉自愿,劝都劝不住,偏要加入那“民夫”的团     

略论周公制礼和周礼指导原则

西周是中国奴隶制社会的全盛时期,礼作为奴隶制社会统治阶级统治手段的重要组成部分,在西周达到了它的鼎盛时期。 一、周公确为周礼作者 周公在周王朝创立时,的确曾“制礼作乐”。《左传·文公十八年》记:“先君周公制周礼。”《尚书大传·周传·雒诰》亦记:“周公摄致,一年救乱,……六年制礼作乐。”《礼记·明堂》也记载:“周公相武王以伐纣,武王崩,成王幼弱,周公践天子位,以制天下。……制礼作乐,颁度量,而天下大服。”《国语·鲁语》说:“若使季孙欲其法也,则有周公之籍矣。”这些材料可以充分说明,周公在周初确曾“制礼”。 《论语·八…     

远东耶稣会士关于易服问题的争议及其文化意义

利玛窦在中国改换儒服通常被视为传教士“合儒”政策的表现之一 ,但利氏此举并非其个人独创 ,早在半个世纪前 ,耶稣会远东传教事业的开创者沙勿略及其同事就在日本采取了同样的行动 ,并随即引发了日本版的“礼仪之争”。无独有偶 ,印度的耶稣会士也面临同样的选择与争议。对这一普遍现象的探讨不仅可以揭示出历史事件本身所蕴含的文化意义 ,而且会对今天日趋严重的文化或文明冲突具有启迪意义     

微电影：网络狂欢后投诚主流院线？

湖南卫视《快乐大本营》中那个胖胖的主持人海涛把自己打扮成了一只毛茸茸的鸡。他穿着一身卡通服，站在路边推销“鸟师傅”蛋黄酥。这是他的工作——在这部名为《@准谁》的短片中——海涛扮演的主角药家威是个失败者、小人物，每天卑微地为生活打拼，把梦想寄托在虚拟的微博世界里。他幻想一夜成名、暴富、改变命运。机会终于降临了，药家威冒充著名作家“王硕”开了微博，引发一场风波……     

论“法律上的真实”

论“法律上的真实”孙再思目前，阐明并确立“法律上的真实”这一概念，研究其与“客观真实”的关系，对于我国的法制建设，对于增强我国人民的法制观念，都有其现实意义。一、“法律上的真实”的概念（一）“法律上的真实”的内涵。“法律上的真实”是法律所认可的“真实...