达斡尔族传统饮食习俗的文化特色

达斡尔族传统饮食习俗的文化特色毅松一、达斡尔族传统饮食习俗的基本内容达斡尔族日常饮食可分为主食、副食、饮料和零食几个方面。（一）主食。达斡尔族的主食是米、面。历史上，达斡尔族的米食多为稷子米，达斡尔语称为“忙格勒莫”。稷子米经不同的加工，分为两种，一...     

达斡尔族文化教育发展的历史回顾

达斡尔族长期生活、繁衍于黑龙江上、中游两岸地区,在明朝卫、所制下,只满足于封官、朝贡及一般的行政管理.有关他们的生产、生活习俗,因为没有本民族文字记载,除口碑相传外,知之甚少.自17世纪中叶以来,由于沙俄入侵,达斡尔族及其居住区成为中俄关系中较为突出的问题.从此,中外资料渐多,对达斡尔族的社会面貌和文化形态等,日渐清晰.     

达斡尔语、满洲语、蒙古语的关系

解放前,我国研究达斡尔语的人很少,国外虽有些人尝试,但并未进行过专题研究。其中有的人把达斡尔语(以下简称达语)说成是蒙古语的方言,有的则把它列入通古斯——满洲语族。上述两种论点都是根据达斡尔语的特点提出来的。达语确也有许多与蒙古语相近、相同之处。因此,才有人认为达语是蒙古语的方言。而另一个论点的根据则是:因达语中出现了一些满洲语词汇便断定其为通古斯——满洲语族。其实,满洲语的很多基本词汇是与达语完全不同的。因为达语、蒙古语、满语同属阿尔泰语系,加之历史上各民族接触频繁,所以便产生了语言相互影响的现象。但是仅根据这些语言的某些词、词根、语音的相同相似之处就把它们混为一谈是不切合实际的。下面,我们举些实例来说明这一问题。     

对达斡尔族承袭契丹习俗的探讨

对达斡尔族承袭契丹习俗的探讨吴维李滨英在民族园林里，各个民族具有不同的民族心理、民族习惯以及浓重的地域特色。这种综合而成的独特风貌便构成了一幅幅鲜艳亮丽的民族风格。我们应当重返民族历史的源头，寻觅文化之根。目前，国内外史学界对达斡尔族族源进行了深入的...     

达斡尔族民间神话故事的哲学思想

达斡尔族历史上所创造的精神文化中,包括有哲学思想。由于达斡尔族历史上没有专门的哲学著作,我们只能通过对各种文化现象的分析研究,来窥见、发掘其中积淀和蕴含着的达斡尔族传统哲学思想。本文现就达斡尔族民间神话故事的哲学思想,作些初步的探讨。为了分析和表述方便,在此把达斡尔族民间神话故事的哲学思想分别从自然观、英雄观、伦理思想和辩证思想四个方面,加以论述。 一、以万物有灵和三层世界为内容的自然观 如何认识自然、人与自然的本质联系,这是哲学中古老而又常新的问题。在达斡尔族民间神话故事中,对此有很丰富的生动的思考和描述。远古神话《人类起源的传说》、《人类早期生活的传说》和《天为什么下雨降雪》等中,认为自然和人类是由恩都热神创造和主宰的,牛、猫动物也是恩都热神赐给的。这里把人类看成处于完全被动状态。这是达斡尔族民间神话故事对于自然和人与自然关系的最初思考。     

达斡尔族文学及其研究现状分析

由口头文学和书面文学共同构建的达斡尔族文学,承载了达斡尔族人民的审美追求和独有的生活习俗、民族心理,展示了他们在天地之闻安身立命的核心价值与理念.伴随达斡尔族文学的繁荣与发展,达斡尔族文学研究取得了一定的实绩,但达斡尔族文学研究至今仍处于自发状态,未能形成有组织、有目的的团队行为,其成果存在着零散、不成系统、研究视野狭小、方法单一等缺点.     

祖国北疆开发保卫者的足迹——读《达斡尔族简史》

达斡尔族是我国北方具有悠久历史和文化的民族。十四世纪下半叶,达斡尔族就已生活在黑龙江以北地区,是那里最早的开发者之一。数百年来,达斡尔族人民在黑龙江沿岸,嫩江流域、大兴安岭和呼伦贝尔草原上,洒下了辛勤耕耘的汗水。达斡尔族历史的研究由来已久。探求自己民族舶源流,书写自己民族的历史画卷,是近两个世纪以来达斡尔族学者的深切愿望。早在1933年,华灵阿就撰写了《达斡尔索伦源流考》(满文手写本)。之后,郭克兴、孟定恭、阿勒坦噶塔、钦同普、何维忠、孟希舜等也曾编写过达斡尔族史志方面的书稿。汉族、蒙古族、满族等兄弟民族的专家、学者也为达斡尔族历史研究付出了艰苦劳动。     

达斡尔族名含义刍议

达斡尔族是我国北方世居的农业民族,清初由黑龙江上游的精奇里江流域陆续迁到嫩江流域的现居地.几个世纪以来,达斡尔族为开发、建设和保卫黑龙江做出了不可磨灭的贡献.然而,民族史学界长期以来就达斡尔族称的含义众说纷纭、解释不一,成为尚待解决的问题.本文仅依据有限的资料,就此作一探讨,有不当之处,望同仁们指正.     

达斡尔族的起源

在达斡尔族起源问题上,目前还存在着契丹起源说和蒙古起源说两种不同的学术观点;本文提出北室韦起源说,作为百家争鸣中的一家之言来参加讨论。 一、达斡尔族历史悠久而族名的形成却很晚 达斡尔族主要分布在嫩江流域和新疆塔尔巴哈台地区。明末清初,他们居住在黑龙江上游左侧支流额尔格河(河口位于桂花站对岸)与结雅河口地区之间的黑龙江两岸以及结雅河下游流域的平原上。他们是这个地区古老的居民,最早的开发者。苏联学者们写道:“结雅—布列亚平原,自古以来就有人居住。考古学家在这里发现了新石器时代人的村落遗址。当时居住在河流沿岸的人从事渔猎,而后从事畜牧业和农业。可见,结雅—布列亚平原是一个     

达斡尔族传统科学技术初探

达斡尔族传统科学技术初探毅松达斡尔族的传统科学技术是历史上达斡尔人在改造自然中，所积累的对于自然规律的认识和生产经验的总结。在这个历史过程中，每一步对于自然现象、事物本质规律认识的深化，每一件生产工具的发明、改进，每一种生产资料的启用、加工，每一项生...     

达斡尔族的狩猎特点——鹰猎

达斡尔人的鹰猎与历史经济生活有着密切的联系。十七世纪以前达斡尔族物质文化方面的成就,中外史料留下了不少记载。“……其野丰水草,多牛马,牛马以谷量,其人民种族繁多,约之为打牲、游牧、力田三类。咸猛鸷轻迹,精骑射。地苦寒,秋季即大雪,皑皑数千里,冰厚逾丈,踰万物咸蛰。而人民日益发舒,伍伍什什,臂鹰腰枪失,大合围山谷间。或遴车徒其马力,载麦与豆输他境。穷日久行,腾赶泥雪中,习以为常”。可见当时狩猎业在达斡尔人经济活动中占据着非常重要的地位。     

达斡尔族族源研究概况

达斡尔族和世界上其它民族一样,有自己悠久的历史。这个民族从何而来,是百年来中外学者所关注和研究的一个课题。早在1823年(清朝道光三年),达斡尔族学者花灵阿(华陵阿)就写了《达呼尔索伦源流志》开始了达族族源的研究,这可说是研究达斡尔族族源的拓荒者。后来,清朝统治者为了加强对边疆少数民族的控制也开始对达斡尔族的族源问题发生了兴趣,根据达斡尔中的一些老年人回忆:清朝政府曾派专人先后两次到达斡尔地区调查达斡尔族的来源。第一次是在同治十年(1871年),调查的结果,说达斡尔是女真的后裔,清朝政府不相信此说。所以又出现了第二次调查,在光绪六年(1880年)(有的说是光绪二十二年即1896年)调查的结果又说达斡尔是契丹的后人。但是他们既没有提出任何足以令人信服     

十五至十七世纪达斡尔族历史概述

一 达斡尔族昔居西拉木伦、哈拉木伦之地(即今辽河流域)。当时有萨吉哈勒迪汗者,曾是达斡尔族之部长。后来,萨吉哈勒迪汗率领部众,避兵北迁至黑龙江上游,其一半部民粮尽力疲,留于该地。萨吉哈勒迪汗又领另一半族丁,仍往西行,然而其去后阗寂无闻。此方留住者,分屯聚处,又设木城数座,建设房院,种田狩猎为生活计。此本族相传之言,并非谓之无因。十二世纪中叶,女真族金朝取替契丹族辽朝的当时,曾有契丹人纷纷北上的历史记载。从近古以来,黑龙江沿岸地区居有作为契丹后裔的达斡尔人,实为无庸置疑的。现存的达斡尔族家谱史记,可给我们提供说明这一历史事实的依据。     

达斡尔族哲学思想探索

达斡尔族是居住在我国内蒙古、黑龙江、新疆等地的少数民族,据1990年全国人口统计共有12万余人。达斡尔族在长期的历史发展中,以其勤劳、勇敢和智慧,创造了自己的独特历史和文化。达斡尔族有无自己的哲学思想?有无自己思维的发展历史?回答应当是肯定的。但是,在过去的很长时期中,对此尚无人开展研究。所以,对达斡尔族的哲学思想及其发展史,还需要我们在今天加以发掘、整理。著名的哲学史学者任继愈先生指出:“只要我     

达斡尔人徙疆小考

定居新疆伊犁哈萨克族自治州等地的一部分达斡尔人,是何时、何原因由东北迁到新疆的?略考于下。 从历史上考察,清高宗乾隆二十年(公元一七五五年),清政府为平定新疆准噶尔部贵族叛乱,曾征召达斡尔族中十五岁以上的少年、青年男子几千名,参加了这场大规模的远征。并开始从事三年为“瓜代之期”的驻防,但这些达斡尔族官员、士兵并未带家眷在这里生活。     

关于达斡尔的族源问题

一 研究达斡尔族以及我国其他各民族的历史起源,是历史学或民族学中比较困难而又十分重要的问题。对于深入了解我国各民族的相互关系,认识每个民族的历史发展特点和人类社会历史发展的共同规律等方面,具有理论和实践上的重要意义。 关于达斡尔族源问题的研究,长期以来,是一个受到国内外学术界关注,吸引了不少民族与历史学者进行热心研究的课题。但是,对这一问题的研究方法及其研究的成果或结论,迄今仍不一致。在以往的某些研究达斡尔族族源的早期著作里,也有不少的唯心主义的,甚至臆断的成分。     

族群文化传承中达斡尔族女性自我意识觉醒之路——萨满文化的传承与超越

达斡尔族女性作为肩负族群繁衍的行为者和族群文化传承的教育者,起着至关重要的作用。但族群文化对达斡尔族女性主体地位的忽视,造成达斡尔族女性群体自我意识水平长期低于男性。本文对达斡尔族萨满文化传承现状进行分析,着重凸显达斡尔女性在萨满文化传承中的女性自我意识的觉醒,在萨满文化不断遭受现代文明冲击的情况下,能动地弱化其宗教功能、增强文化功能,从而有效地使萨满文化得以延续。     

达斡尔族族源研究的新途径——《对达斡尔族族称及族源问题的看法》一文读后感

《内蒙古社会科学》(文史哲版)1993年第2期发表了巴达荣嘎先生的《对达斡尔族族称及族源问题的看法》一文。该文无论从史料角度或是在学术上,对达斡尔族族源问题的研究,都是很有价值的,是值得一读的好文章。我抱着学习的态度,认真拜读了巴先生的文章,无论从知识上、治学态度上或是在科学研究的方法上都获益非浅。 巴达荣嘎先生是多年从事科研工作的达斡尔族学者。他精通蒙古文、蒙古语,熟悉蒙古族的历史和风俗习惯;对达斡尔族的历史、语言和风俗习惯颇有研究。他的这篇文章立足于实事求是的科学态度,用历史学、语言学、民俗学的材料对达斡尔、蒙古两个民族的语言、风俗习惯、宗教信仰进行对比研究,开创了达斡尔族源研究的新途径和科学的方法。科学的态度、求实的精神、可靠的史料,是该文的可贵之处。     

历史上达斡尔族与外界的经济交往

马克思指出:“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。”对于那些生产力水平极端低下,还处于自然分工阶段,民族内部还很少发生商品交换的民族来说,是不可能同其他民族发生广泛、密切的经济联系和社会交往的。历史上达斡尔族群众满足于那种粗放的自给自足的自然经济生活,商品观念十分淡漠。为了获得盐、茶、米、布等生活必需品,达斡尔人与周边民族所发生的经济交往只是被动的、一般性的交易,那种直接为了通过交换,从中获取利润,积累资本,发展生产而进行的有意识的商业活动则极少开展。尽管如此,早期达斡尔人与国内其他民族的经济交往,以其固有的方式和特征在历史上产生重要的影响。     

《达呼尔索伦源流考》

清代有一部出自达斡尔人之手的史书,叫《达呼尔索伦源流考》.[作者]华凌阿,达斡尔族,莫日登氏人,清布特哈八旗尼尔基佐领(尼尔基是今莫力达瓦达斡尔族自治旗政府所在地).华凌阿是研究达斡尔族族源的拓荒者,由于达斡尔民族无文字,他深感自己民族的来源“至今尚未发见比较详细记载的史书”,“可是决不会没有历史”.作者从幼年时代起就注意昔时的满、汉文历史书籍并收集古老传述轶闻,并用满文写出了这部专著.