第二十二讲 创作的雅与俗（二）

我们所以把“雅”与“俗”作为一个话题来讲，是因为当前旧体诗创作中人们普遍争论的一个话题。     

浅议文学与文明之关系——由文学视角看文明史变迁

作为一种文化载体,文学也是文明的一种表述符号。文学的产生、发展乃至内容和特点均与文明有着不可分割的联系。文明决定着文学的走向,而文学又表述文明的历史信息。本文将从宏观角度出发,初步梳理上述文明与文学之关系。     

从“信、达、雅”的角度谈冯象与和合本对《创世纪》的翻译

《圣经》不仅仅是一本宗教读物,其中更融合着历史、文化、政治、经济。它与希腊文明一起,形成了今天的欧美文化。如今市面上流传着《圣经》的各种翻译版本,其中最为著名的就是冯象的译本和《圣经》和合本。本文将从"信、达、雅"三个角度,以《创世纪》前三节为例,谈谈冯象与和合本翻译的长处和不足。     

屈原爱国主义精神的具体表现及其形成原因的探究

爱国主义是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。是千百年来形成的对祖国、对人民的最深厚情感，是中华民族文化最深厚的根基所在。而屈原是中华民族爱国主义精神的一面伟大旗帜。他坚贞不渝的爱国情怀是数千年来中华民族爱国主义传统的文化原型与精神典范。屈原的爱国和忧国忧民，与他的”九死不悔”的献身精神结合在一起。他的作品和他的生平，构成了中华民族爱国主义的传统精神，是我们这个民族的根之所系、基石所在。文中结合历史从不同角度来分析屈原的爱国主义精神的具体表现，进而探究其形成的原因．从而培育全民的爱国情怀和爱国之心，早日实现中华民族的崛起和腾飞。     

论文学在跨文化交际中的重要作用

跨文化交际是一门在国内兴起的跨学科研究,大约有30年的历史。尽管历史不长,但作为一门学科,研究它的方法多种多样。我们可以从语用学,哲学,以及伦理学的角度来研究它。然而,文学却没有与它沾边过。其实对于跨文化交际的研究来说,文学是一个重要资源。本篇文章就是要论述文学之于跨文化交际研究的重要性。     

同性恋之婚姻家庭权益保护研究

同性恋者作为一个非大众的存在，注定要被大众的主流的文化所埋没。为保护同性恋者的婚姻家庭权，通过分析、对比、举例等手法论述了同性恋婚姻家庭权的发展历程，从而从历史和发展的角度来阐述同性恋婚姻合法化的必要以及方法．从而保护同性恋者的婚姻家庭权益。     

英美文学和平教育生态文本阅读设计

本文旨在从生态批评的角度出发，本着把“全球一体化”和平教育理念导入到英美文学课堂教学的原则，在英美文学文本课外阅读活动中，设计了生态话题诗歌阅读，生态话题小说、散文阅读等活动，以期在英美文学学习过程中进行维护生态环境和谐的“和平”素质教育。     

从跨文化的视角分析英美文学作品中的语言艺术

文学是文化的载体,英美文学是英美文化具体化的体现。独特文化背景下创造的英美文学更值得人们品读赏析。作者从跨文化方向出发,并以此角度为出发点,分析并总结了英美文学作品的语言艺术特点。     

第二十一讲 创作的雅与俗（一）

雅与俗的问题，在《诗经》选编的时候，即已被人们认识到了，所以，有了“国风”、“小雅”、“大雅”。国风的意思，按朱熹的注解是各个诸侯国的民间歌咏，而小雅、大雅则是当时的士大夫、文化人们所创作的诗歌。通过阅读，我们可以看到：十五国风吟咏的大多是老百姓的爱欲情怀，而雅则上升为有地位的人所关注的民生哀乐之类的问题。     

人生不过如此

中国文人有“叹老嗟卑”之癣，的确是很俗气，无怪青年人看不上眼。以区区之见，因怕被人说“俗”并不敢言“老”，这也未免雅得可以了。倚老卖老固然不好，自己嘴里永远是“年方二八”也未见得妙。     

柏林：摩登的村落

在欧洲的诸多历史文化名城中，柏林绝对是较不起眼的一个。在一百年前左右，若是有人要游历欧洲，柏林绝对不在考虑之列。原因很好理解：它既不如雅典、罗马般历史悠久，又不及巴黎、伦敦般文化璀璨，就连风景，也远远不及与之毗邻的维也纳、布达佩斯。柏林成为欧洲名城，是到了20世纪才实现的事，而使之瞩目的，并不是文学或艺术的勃兴，而是战争、“共产世界”孤岛以及德国分裂与统一的叵测的历史。     

雅俗共赏——雍正粉彩之审美分析

雍正粉彩在清代粉彩中具有独特的美学特征,在中西文化及技法的冲击下,呈现出雅俗共赏的特点。其雅在于构图与意境上对传统美学的模仿与超越,其俗在于题材对俗世感情及心理的迎合。本文在界定雅与俗的基础上,对雍正粉彩雅与俗的体现及此种特征出现的原因进行了探讨。     

酒池与酒简

酒文化在中国源远流长，是中国文化的重要组成部分。酒在中国古代不仅代表着重要的物质文化，更包含着丰富的精神文化。“酒池肉林”被认为是封建统治阶级荒淫无度、穷奢极欲生活的代表。但考究相关的酒池记载，这与历史真实或有出入。酒池的源头与真相和早期先民汙尊抔饮之风颇有联系，是远古时期独特的生活方式与现象。后世酒池与文学相结合，赋予了它浪漫色彩。     

雅俗共赏“逆挽诗”

《文心雕龙》引用《尚书》中的“诗言志，歌咏言”来说明什么是诗歌。然而有一种诗的写法是先俗后雅，由俗不可耐，到雅可登堂，雅俗之间形成极大的反差，这种诗叫“逆挽诗”。逆挽诗是采用“逆挽”的手法，于浅显平常的开头之后掉转笔锋，翻出新意，达到奇峰突起、石破天惊的效果。     

老来闲读散曲

退休后,别无他娱,淡泊清心之中,唯深爱散曲。每每空下来,榻上斜卧,品佳茗,读散曲,是一件很惬意的事。诗、词、曲、赋虽是中国韵文史上的四大奇葩,但我体会一个闲散的人当尤其喜欢散曲。元曲其实属于音乐文学,起码它的音乐性超过诗词,既有词牌又有宫调,唱起来是惆怅雄壮还是清新绵远,是嬉笑怒骂还是感叹悲伤,一看宫调便知一二。试想,一个闲散的人,抱一本散曲,哼哼唧唧的边读边唱,再合适不过了。其二,这散曲是俗中透雅、雅中露俗的东西,如果说读律诗让我联想起京剧,那么看散曲总让我联想起评剧,语言通俗,     

浅谈DV影像纪录的后现代思潮

后现代主义思潮出现在20世纪六七十年代在西方国家。它涉及文学、艺术（包括建筑的风格等）、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域。DV影像记录的发展和社会历史、文化思潮、哲学观念密切相关。所以，随着世界哲学观念、文化思潮不断的发展．艺术创作自然会呈现与之相对应的精神特质。文中将以DV影像为典型．阐明后现代思潮对DV记录影像的影响。     

浅谈年俗文化中的谐音现象

法国语言学家、教育家梅耶(1866～1936)Meillet,Antoine曾说过:"有生么样的文化,就有什么样的语言。"另一位美国语言学家萨丕尔(Sapir,Edward;1884～1939)也有同样的观点:"语言不能离开文化而存在。"可见,语言是文化的载体,文化是语言的内蕴。从某种意义上讲,没有语言就没有民俗文化。谐音是中国汉语中特有的一种语言现,新年是中国的传统节日,谐音这种语言现象与年俗文化息息相关密不可分。本文试从语言学的角度对年俗现象进行分析,力求揭示谐音在年俗文化中的诸多有趣现象和重要作用。     

人与江山争气候

以自然风物相品评．长沙既乏苏杭园林之雅，亦无西北丘壑之奇；以风月繁华而论．长沙更远逊北京、上海、深圳诸城。然而长沙所具之人文优势，却足以笑傲诸州。清人左宗植有题同人妙高峰雅集一诗，其中“人与江山争气候．天留风月待诗家”两旬．也许道出了此中道理。     

变迁的年俗

传统节日是民族文化的载体,它浓缩着一个民族的精神,标志着一个民族的风格,凸显着一个民族的价值,展示着一个民族的追求,在民族的历史里发挥了重要的作用。而最能体现中华民族文化主题的节日莫过于春节了。考察春节这一特殊节日节俗在当代的变迁具有重要的意义,它不仅反映出时代的变迁情况,同时也提出了如何看待春节习俗变迁的问题。     

浅析“释奴问题”

在伊斯兰历史上，释奴问题是值得考察的一个重要问题，也是阿拉伯－伊斯兰历史必不可少的组成部分。从种族上说，释奴既有白种人，也有黑种人和黄种人。从宗教上说，释奴改宗前既有犹太教徒，基督教徒，也有祆教徒和佛教徒等，宗教背景相当复杂。释奴和阿拉伯人的斗争结果是，释奴最终执掌了政权，改变了命运，但同时也接受了伊斯兰教和阿拉伯语。释奴对阿拉伯－伊斯兰文化的贡献是全方位的，涵盖了文学、历史、宗教、语言、艺术、自然科学等领域。他们既是阿拉伯社会中物质财富的创造者，又是精神财富的创造者。他们是阿拉伯一伊斯兰文明的重要载体。