汉藏语并列复合词韵律词序的类型学特征——兼论汉藏语语法类型学研究的一些认识问题

既往的汉藏语类型学研究多集中于句法,构词方面特别是复合词的研究,是个薄弱环节。汉藏语并列复合词数量众多、能产性强、词素顺序基本固定,是汉藏语构词的一个重要手段,成为区别于其他语系语言的重要特点。汉藏语控制并列复合词词素的顺序有语音和语义两个因素。其中,语音规则是形态标记,具有韵律和谐的显著特征,是由汉藏语语音结构的类型学特征所规定的。汉语和藏缅语的并列复合词在构造上、语言标记上、演变上都普遍存在相同或相似的特点,通过汉藏语与非汉藏语的比较,能为语言类型关系的研究提供一些旁证材料。     

孙宏开民族语言学学术思想初探

孙宏开在长期的民族语言调查和学术研究中,形成了自己的研究风格和学术思想.这主要表现在:一、强调民族语言田野调查的持续性;二、重视汉藏语历史比较,完善了藏缅语分类思想,首倡并论证了羌语支的独立;三、提出了少数民族濒危语言"保存"与"保护"的观点;四、重视民族古文字和古文献的抢救和整理;五、把少数民族语文普查作为语言国情调查体系基础.他在民族语言学若干领域提出了开创性的理论学说和实践模式.     

试论红色经典的传播效果

从传播学角度对红色经典及其文化现象进行解读,是深入研究红色经典的重要方面.红色经典自诞生以来大致经历了三个主要传播阶段:建国后至"文革"结束之前(1949-1976年)为第一阶段,"文革"结束至80年代末(1977-1989年)为第二阶段,1990年以来为第三阶段.这三个阶段的传播效果分别可以用子弹理论/强大效果模式、有限效果模式和适度效果模式加以描述和分析.衍生文本的盛行,是红色经典传播中的突出现象.     

中国哲学的萌芽与中医学的起源

中国哲学的萌芽和中医学的起源关系密切.原始宗教与中医复合体的"巫"、"神农尝百草"的医药神话,是原始宗教、神话传说与中医学关系的典型体现."巫医同源"只是夏商中国医学史上的一个特殊阶段,春秋战国时期,医与巫已经明显分化与界定.巫医流变从一定角度说明了医学对哲学的作用:在哲学的萌芽和医学起源的阶段,医学实践对于哲学从唯心论转变为唯物论,以及辩证法的萌芽产生,有着巨大的积极推动作用.     

唐以前“吐蕃”问题初探

<正> 在唐代的历史上,我国西藏地区出现了一个以松赞干布为“赞普”(首领),以“逻些”(拉萨)为中心的少数民族地方王国,汉文史料称其为“吐蕃”。近代以来,人们缅怀对促进汉、藏两大民族的团结而作出过重要贡献的唐文成公主,对她的事绩作了很多介绍,所以“吐蕃”这个名字,对于我国人民来说,并不陌生。即是国外,近年来由于藏学和东方学研究的热潮,也有许多人知道它的名字。对于这个“吐蕃”的早期情况,笔者援引汉、藏两种文字史料,曾在《藏人南来说辩伪》一文中作过介绍。前不久,我们又通过《“吐蕃”词源及其名义问题重议》一文,对“吐蕃”一词的音、义作了讨论和考证,初步的结论是:     

回眸"重写文学史"讨论

<上海文论>于1988年发起"重写文学史"的讨论之后,波及现代文学研究和古代文学研究两大领域.回顾这次大讨论,可分三个阶段第一阶段(1988-1990)为"重写文学史"的倡导期,第二阶段(1991-1995)为"重写文学史"的深化期,第三阶段(1996年至今)为"重写文学史"的实践反思期.     

论彝族的原始宗教

一、彝族原始宗教的概念与内容我们在研究彝族的原始宗教时,既要清除过去有关彝族"原始宗教"概念的模糊性和岐义性,不能把"原始宗教"等于"自然宗教";同时,更要充分考虑作为原始宗教意识和行为的主体——一定历史阶段上的人(社会群体),也就是"氏族"、"部落"以及"原始民族".原始宗教,正是氏族、部落以及原始民族的各种宗教形式的总称.彝族的原始宗教也是这样.因而那种以"不同时代"的各种宗教形式的     

从文化和认知视角看西北藏区汉语方言——以甘肃省甘南藏族自治州临潭县方言为例

本文选取以藏、汉、回三个民族为主要聚居人群的甘肃省甘南藏区临潭县为例,以“萨丕尔-沃尔夫假说”中的弱势表述,也就是语言相对论为理论参照,试图通过对少数民族地区方言中泛指现象的分析,结合语言相对论的论点,就西北藏区汉语地方方言与地方文化,以及区域范围内人群的共有思维模式之间的关联做出简要论证,并通过语言现象分析对语言相对理论进行实证和扬弃,找出西北藏区汉语方言使用的特点和规律.     

《井上雅二日记》与中国国会史实考

最近,笔者有幸得到日本东京大学教授近滕邦康整理的、东京大学法学部近代日本法政史料中心所藏《井上雅二日记》及其卷末的有关记述.日记从明治三十三年五月到八月,对唐才常自立军起义前后的情况多有记叙,保存了许多重要资料.井上雅二(1877-1944年),日本兵库县人.1898年7月以东亚会干事身份来中国游历,在北京碰上戊戌政变发生,帮助王照和梁启超脱险出     

关学与南冥学研究的新进展--"关学·南冥学与东亚文明"国际学术研讨会综述

由教育部直属的"211"大学长安大学主办的"关学·南冥学与东亚文明"国际学术研究会于10月7日-9日在西安召开.出席会议的有来自韩国、巴西、马来西亚、中国大陆和香港的70余位学者.<哲学研究>、<中国哲学史>、<人文杂志>、<社会科学辑刊>、<山东社会科学>、<唐都学刊>、<长安大学学报(社科版)>、<陕西日报>等杂志和媒体也参加了会议.这次研讨会涉及的领域比前几次关学研究的国际、国内学术研讨会有所扩展,其规模远大于前两次关学与南冥学研讨会.     

英藏西夏文《维摩诘经》考释

现藏大英图书馆的西夏文文献大都残破不堪,为其定名是一项浩繁的工作.本文对现已出版的<英藏黑水域文献>进行考察后,找出3片属于<维摩诘经>的残片,编号分别为Or.12380-0617(K.K.II.0230.kk),Or.12380-3016(K.K.Ⅱ.0244.qq),Or.12380-3492(K.K.Ⅱ.0244.ooo),并对其进行汉文翻译.     

20世纪词学研究成果量的阶段性变化及其原因

对于学术史的研究,人们只习惯于定性的考察,而不注意用统计的方法去定量分析.20世纪百年间究竞产生了多少项词学研究成果?在不同年代成果量有何变化?这些变化有何规律?是何原因?这些问题,迄今没有答案.经全面盘点,20世纪词学研究的成果总量高达22909项,是按指数规律增长的.它经历了四个阶段的变化:起步初始阶段(1901-1932年),成果总量为476项,年均14.9项;迈步发展阶段(1933-1955年),总量为1496项,年均65项;踏步缓行阶段(1956-1978年),总量为3322项,年均144.4项;跨步腾飞阶段(1979-2000年),总量达到17615项,年均800.7项.1933-1936年词学研究成果量第一次快速增长,得益于词坛领袖龙榆生和他主编的<词学季刊>的倡导. "文革"十年词学研究成果量仍能保持稳步发展的态势,则是由于"海外军团"的崛起.1979年以后词学研究飞速发展,与思想解放、经济发展的社会政治文化环境密切相关,而与教育制度的变化和出版传播事业的发展有着更为直接的关系.     

中国共产党接班人思想的发展与演化

中国共产党接班人思想的发展与演化大致经历了五个阶段:酝酿阶段(1921年到20世纪50年代初),使用"类接班人"概念阐述接班人的重要性和条件要求;提出阶段(20世纪50年代中叶到60年代中叶),明确使用接班人概念,提出接班人思想的基本框架;扭曲阶段("文革"期间),接班人思想产生扭曲,选拔方式和培养方式出现偏差;修正和发展阶段(改革开放初期),矫正接班人培养方式,提倡接班人梯队建设;完善阶段(20世纪90年代以来),继续创新接班人条件要求和培养方式,大力推动接班人制度建设。     

福建农业循环经济发展评价与思考

运用区域农业循环经济发展评价指标体系,对1981-2004年福建省农业循环经济发展水平进行了综合评价,结果表明:1981年以来福建省农业循环经济发展水平总体增强,其农业循环经济发展依次经历了1981-1990年的总体下降阶段,1991-1999年的快速发展阶段和2000-2004年的相对稳定并缓慢发展阶段.对2002年福建省农业循环经济发展的障碍因素诊断表明:资源减量投入因素成为农业循环经济发展的主要障碍.根据评价结果,提出了提高福建省农业循环经济发展水平的若干对策思考.     

日本藏无准师范传记新资料及其价值

有关无准师范生平的原始资料,至今为大家普遍熟知的主要有两种,一种是南宋禅僧道璨(? -1271)所撰的《径山无准禅师行状》;另一种是南宋文人刘克庄(1187-1269)所撰的《径山佛鉴禅师墓志铭》.本文关注由侍者德如所撰的《佛鉴无准禅师行状》.该行状原藏日本京都东福寺,现藏京都国立博物馆.本文主要从文献学的角度,在调查...     

《圆悟佛果禅师语录》究竟有多少卷--北藏、龙藏十七卷与径山藏二十卷差异的原因

<圆悟佛果禅师语录>现在能看到的版本有以明永乐北藏本(简称北藏)为底本的<中华大藏经>,日本<大正新修大藏经>(简称大正),明<嘉兴大正藏>(即径山藏,以下简称径本)、清<乾隆大藏经>(简称龙藏)等共4个版本.其中大正藏、径山藏在分卷上基本一致,龙藏和北藏在分卷上统一.笔者在校对这四个本子时发现它们之所以有"二十卷"与"十七卷"之异,一是因为分卷的起止不一,二是部分内容上有互置的情况.     

民国禁止迎神赛会论析——以上海为个案

作为一种民间信仰活动,迎神赛会具有全民性、反规范性、迷信性、奢靡性,对政府的威权统治构成潜在威胁,禁止迎神赛会、规范民间俗信行为遂成为政治统治的内在诉求.民国时期,上海地方政府禁止迎神赛会的历程可以分为三个阶段:第一阶段(1919-1927),从严禁到弛禁;第二阶段(1927-1934)"毁庙"与"崇神";第三阶段(1934-1937)禁者自禁,迎者自迎.地方政府在党国权威的长效利益和地方秩序的眼前急务权衡中选择了后者,禁止迎神赛会的努力并没有取得积极效应.     

原始艺术及其在民间文化中的遗留与影响——关于非物质文化遗产理论问题的探讨

原始艺术是指人类在史前社会所创造的艺术以及世界进入了文明时代后现存原始民族所创造的艺术.民间文化主要是指人类社会进入文明时代门槛以后的不同发展阶段(如狩猎文明、游牧文化、农耕文明)社会条件下所创造的民俗文化.原始艺术是原始社会人类思维和精神领域创造活动的结晶,民间文化是原始艺术的合理继续.但随着人类智力和文明程度的提高,原始艺术中的大量原始思维(如原逻辑思维)和意象(表象思维),逐渐被文明时代的思维(向逻辑思维、抽象思维和概念思维过渡)和意象所代替,向文明跨越和发展.但在漫长历史阶段中成长起来和发展着的民间文化中,仍然会大量地、长期地残留着原始时代的神秘思维碎片和文化印迹.当前,在研究农耕社会条件下形成与发展着的非物质文化遗产时,强调关注民间文化与原始艺术的关联、原始艺术给民间文化的遗留和影响是必不可少的.     

我国高校毕业生就业政策的范式转移

运用彼得.霍尔(Peter Hall)的政策范式理论,分析改革开放以来我国校毕业生就业政策领域的范式变化。自1949年以来,我国高校毕业生就业政策共经历了三个明显的范式阶段:行政配置政策范式(1949-1985),双轨制政策范式(1985-2000),以及正在制度化中的市场配置范式(2000年开始)。发生了两次范式的转移:从行政配置向双轨制的政策范式转移,从双轨制向市场配置的政策范式的转移。     

上博简《孔子诗论》第九简新论

上海博物馆藏战国竹简<孔子诗论>是迄今发现的最早评论<诗经>的专文,意义重大.其中第九简评论了<诗经·小雅>中<天保>、<祈父>、<黄鸟>等三篇作品.孔子对<天保>宣扬的敬天谀君思想提出否定意见,正面提出君权德授、王福德赐思想,是孔子仁学德政思想在解读作品时的具体体现,论诗角度具有多样化特点;孔子明确肯定<祈父>的责问理由及诗歌本身,评论有理有据,用"责"字概括<祈父>的内容特点,见解深刻独到;评论<黄鸟>时用"困而欲反其故"准确概括诗旨,并且揭示出"多蒙耻受辱者往往会抨击社会"的普遍现象.<孔子诗论>的面世,可使汉儒、清儒与宋儒的争讼得以了断,为辨正汉儒以来对三篇作品的误读提供了最早依据.