从壮语及壮语派生的文化遗产研究中探索壮族历史的悠久性——用马克思主义理论指导壮学研究(二)

壮语是壮族的外在标记.壮语中蕴涵着丰富的壮族历史文化内容,与之相关的壮语地名、古壮字和壮族古籍是壮语派生的文化现象,也是壮族先民留下的宝贵文化遗产.透过壮语及相关的文化现象,可以探索壮族历史的悠久性.要发掘整理和研究这些文化遗产,弘扬其优秀传统文化精华,需要运用马克思主义的语言学理论来指导.     

壮语地名及其研究--壮语地名的语言文化研究之一

壮语地名是用壮族人的思维方式命名、体现壮族文化内涵的地名.守土性、混合性、壮汉对应复杂性是壮语地名的特点.通名和专名是壮语地名词汇系统的重要内容.对壮语地名的研究,有民族学、人类学、农业史、语言学诸多方面的意义.     

壮语地名初探

壮族地区农村的地名称谓多用壮语命名,指事表意,种类繁多。笔者从《广西壮语地名选集》一书和一些县志、史料选先录了一些壮语地名进行归纳分类,主要有:以田、地、江河、动植物、方位、数字、姓氏等等命名。这些壮语地名形象而生动地反映了当地的文化历史、物产、生活以及地形地貌的特点、地名的来源等。     

壮语地名命名法的特点--壮语地名的语言文化研究之三

从壮语地名命名法的角度,探讨壮族方位认知与颜色认知的特点。方位认知与汉族相比有相通点、相异点和相对应点。颜色认知与汉族相比,其认知的基础、物理内涵及文化意义均有不同。壮语地名的意愿地名也与汉语不同,更多的表现出文化的原生性。     

壮族地名述略

壮族地名,是壮人借以识别和称谓居地的地理实体的语言代号。壮族地名,因壮语而自具特点。1843年袁湛等人纂修《桂平县志》,说清代(1644一1911)在广西桂平县境内,凡是标写“罗某”或“古某”这样的地名的村子,可以因名贵实,知道它们是属壮人居住的村子。这基本上道出了壮族地名在语音和词语结构上的特点。 由于历史上壮族没有自己独立而统一的文字,在社会的渐进中为了适应自己的语言音系特点,常借助于近音汉字或汉字的偏旁来结构新的方块字标写地名,往往出现了同一地名书写异形和音义脱节的驳杂现象。这无疑会妨碍了人们对壮族地名来源及其涵义的正确理解。1938年吴克宽等人撰写《隆山县志·社会篇》抱怨说,马山县各地的壮     

中国地名学研究的奇葩——《壮语地名的语言与文化》评介

中国地名学的研究成果,大都从地名学领域出发进行本体研究.从语言、文化两个角度对地名进行深入研究的成果,目前可见的有李如龙先生的<汉语地名学论稿>、<地名与语言学论集>、盛爱萍<温州地名的语言文化研究>等少数专著.而壮语地名的研究成果,大多散见于各类论著中.系统梳理和讨论壮语地名的研究成果,就笔者管见,当推覃凤余、林亦两位教授的新著<壮语地名的语言与文化>(广西人民出版社,2007年6月出版,以下简称<壮语地名>).全书共分七章,集地名语言及文化研究于一体,材料丰富,既填补了广西壮族自治区地名系统研究的空白,又推动了汉壮语接触研究、壮族文化研究的进程,可谓二十一世纪中国地名学研究领域结出的一枝奇葩.     

壮语稻作词汇及其文化内涵试析

稻子与麦子、玉米并称世界三大粮食作物。壮族是一个古老的农业民族 ,有悠久的水稻裁培历史。壮语之中沉积着丰富的稻作文化词汇。本文从广西马山县壮语相关的稻作词汇入手 ,挖掘它们的深层内涵 ,从语言角度解读壮族的稻作文化。     

桂东南壮语地名趣谈

在世间林林总总地名中，有一些地名很特别，不能望文生义，只有用壮族语言含义去解释，才能确切地了解其真正的意思。这种地名不仅桂西壮族聚居的地区有，在今天汉族聚居的桂东南一带也有，而且比比皆是。（一）冠以“古”字的地名。平南县的古榄、古和，桂平市的古楞、古滩、古棚、古冬、古带、古程、古林、古重，北流市的古架、古红，岑溪市的古麻、古万、古塘、藤县的古龙、古兰、古秀，容县的古泉、古练、古有等地名。这里的“古”字，是壮语“棵”、“株”的意思，是壮族特有的植物量词。古榄即是榄树，古练即是苦楝树，古有即是枫树，…     

从“那”字地名和稻作习俗看壮族和泰族的历史文化关系——壮族文化语言学研究系列论文之三

中国壮族和泰国泰族,是自古从事稻作农业生产的民族,壮语和泰语均称水田为"那"(na<'2>),壮族和泰族聚居的乡村有许多带"那""纳"(水田)字地名,构词和含义基本相同;有相近同的稻作农业生产及加工食品词汇并自成体系;有类似的稻作生产传统仪俗和信俗观念.特定的地名在相当的程度上反映着一定的民族的历史和文化,往往为揭开民族来源和历史文化的谜团提供重要的证据.     

古容州地名纵横谈

古容州即今广西容县保留有许多壮语地名,真实地记录了在长期历史发展中壮汉民族的演化和文化交融情况,是一笔珍贵的文化遗产。     

柳州壮语地名考释

自古以来，柳州一直是壮族聚居地，保留有大量的壮语地名。由于这些地名皆用汉字来标壮音，使人难以了解其由来和本义，甚至作出背离原意的解释。笔者在多年调查的基础上，运用语言学和地名学的方法，选择教有代表性且已被误解的“百朋”、“鸡喇”、“洛沟”、“拉堡”等四个壮语地名进行考释，意在辨正其误解，恢复其历史的本来面目。     

广西双语工作的探索

广西壮族自治区是国家西部大开发战略中12个省、市、自治区中的一员。壮族人口聚居、杂居的地区目前仍然是经济、文化、教育相对落后的地方。据2000年全国语言文字调查的统计资料表明.广西操壮语的人口为1260多万人。这说明了尽管壮族和汉族相处了几千年.壮族人民在长期学习汉语文的过程中,壮语吸收了许多汉词.从而丰富了自己的语言.但是壮族的基础词汇、语法结构还是没有改变。也说明了广大壮族人民是以自己的母语（壮语）去进行思维.从而使用一种与自己语言相一致的文字来发展民族文化、科学教育是必然的。同时,推动壮族语言发展的主力军是聚居区内的广大农村壮族群众。广西壮汉双语文教学卓有成效的工作是立足在广大的壮族农村基础教育所进行的双语教育活动也应立足于广大的壮族农村地区.是为广大的农村壮族人民服务的。在新的形势.新的机遇的挑战下.双语教育工作就应结合壮族地区社会实际情况的需要而开展。     

壮族称村落为“板”的由来及其含义考释──壮族干栏文化研究之一

壮族历来有聚族依田而居的传统,壮语称其聚落为"板"（或近音"曼"、"畈"）,流行以"板"来冠村名,其由来和含义与壮族历史悠久的稻作农业有关。在古越人曾经居住的长江流域及其以南地区,也都有"板"或"畈"的地名。据查,"畈"为形声字,左为形,右为声,意指一片田地,或专指水田耕作区,系古越语。因而,壮语称聚落为"板",源起于耕田,来源于古越语,意为有耕田的地方就有人居住,有人居住的地方就有耕田,或田即村、村即田的互名关系。壮族将人们聚居的村落称为"板"卜ba：d〕（或近音"贩"、"版"、"曼"）。在壮族地区,以壮语"板"（或近音"…     

从地名比较看壮族与泰族由同源走向异流--壮族文化语言学研究系列论文之二

本文从地理语言学、历史语言学和文化语言学的多向视角,对壮语地名与泰语地名的构词方式、命名规律、遣词取向、文化内涵存在的同一性及变异性,作了深层次的分析研究.认为两者同属"中心词+修饰词"类型的"齐头式"地名体系,形成了独具特色的地域民族性、共时稳定性、历时延续性的地名文化景观.表明壮族和泰族不仅是母语同源,而且他们的祖先作为古老稻作民族的岭南越人族群,曾经在共同或相近的地域里生息交流,历史文化有密切的渊源关系.而其中存在的差异,则是自秦汉至唐宋时期,他们随着历史演进和分化迁徒的过程中,在不同的环境和各自的国度里,吸收不同的外来文化因素而变迁演化的结果.这从一个侧面,反映了壮族和泰族由"同源"走向"异流"的历程.     

关于壮族干栏文化研究的几个问题

本文认为，壮族干栏文化是壮族传统文化体系中最富有民族特色的文化之一，它有自己独立的起源和发展的历史。在其发展过程中，既受到汉族民居文化的影响，又对周邻其他民族的民居文化产生过影响。通过对壮族干栏文化进行全面深入的综合研究，对于加深对壮族历史文化及其对丰富中华民族文化作出贡献的认识，对于继承和弘扬民族民居文化的优良传统，促进壮族地区的两个文明建设，都具有重要的意义。     

宋代广西汉、壮民族间的文化交流

宋代是汉、壮民族在文化关系上有巨大变化的时期,其中又以平定侬智高作为分界点,平定侬智高后,广西地区壮族的社会、文化结构发生了极大的变化,从此,壮族开始大量地吸收汉文化,最终导致了壮族一些特点逐渐消失。到了近代,壮族除了民族语言、一些风俗习惯以及社会、家庭结构还保留着一定的特点外,其余大都与汉族相同了。壮族有自己本民族的语言,在与汉族交往中,为了克服语言上的障碍,更好地吸收汉文化,壮族的一些文人学士,根据汉字形状结构和音读,依据壮语的特点,创造出大量的土俗字(又称古壮字、方块字)。其形状     

壮族传统文化的“百科全书”——读《布洛陀经诗译注》

学术界翘首以待的《布洛陀经诗译注》(简称《布洛陀》,下同),在广西诸多学者悉心协力、科学整理后终于公开出版了。《布洛陀》素有壮族传统文化“百科全书”之称。当我们逐字逐句把它读完后,深感这并非过誉。《布洛陀》不仅保留了独特的古壮语、古壮字,为壮语文研究提供了非常珍贵的资料,而且记录了壮族历史变迁的方方面面,为前人探索壮族的神话故事、社会结构及其性质、伦理道德、风土人情、生产习俗、宗教活动等等,以论证中华民族文化的多元性,解开南方少数民族古史中的一些“哑谜”,开辟了内容丰富的学术园地。     

广西来宾壮族盘古神话传说的文化内涵及价值述论

广西来宾一带壮族民间广为流传着关于盘古开天辟地、繁衍人类的神话传说。其神话蕴含着丰富的历史文化内涵 ,反映着壮族古老的历史及原始宗教信仰 ,反映壮族先民的自然观、宇宙观、生命观和价值观。壮族先民创造的以盘古神话和盘古信仰为核心的盘古文化体系 ,对于研究和揭示盘古文化的起源以及壮族及其先民为丰富和发展中华民族多元一体的文化所作出的重要贡献 ,具有重要的历史价值和学术价值。     

邵阳(南路)话中的“那”文化成分──湘语中的壮语底层现象研究系列论文之二

本文通过对湖南省邵阳（南路）地区与稻作有关的语词与壮语的对比研究认为， 壮族的“那”文化即稻作文化在我国南北交往的长期历史中，吸收了中原汉族的旱作文化；另一 方面，“那”文化也深刻地影响了江南汉族稻作文化的形成，成为江南汉族稻作文化的有机组成 部分。湖南邵阳（宝庆）南路地区，曾经是壮汉两族及其先民共同生活和劳动的地方，可以说， “那”文化深深地融进了这里的汉族稻作文化，成为它的筋骨和血液，邵阳（南路）话中的壮语 成分就是证明。     

壮族农耕文化的全面揭示──李富强新著《‘蛮荒'稻香──壮族农耕文化》评析

壮族是一个有悠久农耕历史的民族，创造了丰富多彩的农耕文化。农耕在壮族历史、文化中占有重要地位，是壮族传统文化形成、发展的基础，规约着壮族传统文化的发展走向与特质．因而研究壮族农耕文化无疑具有很高的学术价值和重要的文化意义。最近由香港天马图书有限公司出版的李富强著《'蛮荒'稻香─-壮族农耕文化》一书，就是具有这方面价值和文化意义的著作。该书有以下两大突出特点：一、浓厚的学术性该书从文化的角度对壮族农业的起源和发展、生产关系的演变，农业以及渔猎、养殖业、林业的礼仪、风俗、禁忌等方面进行了较为全面系统的…