宜昌市兴山县民宗局全力支持民族村经济社会发展

高桥乡贺家坪土家族村是宜昌市兴山县唯一一个民族村.近年来,兴山县民宗局采取有力措施,多管齐下,认真贯彻落实党的各项民族政策,积极争取上级扶持,有力推动了该村的经济社会发展. 落实民族政策 推动经济发展 自2011年2月贺家坪村被批准为民族村后,兴山县民宗局认真贯彻落实党的各项民族政策,积极争取上级主管部门和协调县直有关部门扶持,大力推动了该村的经济社会发展.     

突出特色 创新载体——湖北宜昌兴山县扎实推进民族团结进步创建活动

正兴山县位于湖北宜昌西部,长江西陵峡北侧,是民族团结使者王昭君的故乡。近年来,为弘扬昭君和亲文化,促进民族团结进步,兴山县委统战部、兴山县民宗局立足民族团结的历史典范——王昭君这一著名品牌,突出民族团结宣传教育和推动社会和谐发展两大重点,借助全国民族团结进步教育基地——王昭君纪念馆、全县中小学校和贺家坪土家族民族村三大主阵地,采取编辑出版民族团结进步教育读本、召开昭君文化研讨会、组织创作演唱民族团结进步歌曲、举办民族团结宣传教育     

湖北宜昌兴山县民宗局多举措推动民族村经济社会发展

正高桥乡贺家坪土家族村地处湖北宜昌兴山县的西大门,与恩施州巴东县溪丘湾乡接壤,是兴山唯一的一个民族村。近年来,兴山县民宗局采取得力措施,多管齐下,认真贯彻落实党的各项民族政策,积极争取上级扶持,有效推动了贺家坪土家族村的经济社会发展。扶持抓好基础设施建设。积极争取省、市民宗、交通等部门扶持资金200多万元,帮助该村积极改善民生,加强基础设施建设,共建设蓄水池、水窖115个,铺设饮水管道近2万米,解决了550人的安全饮水问题,修建道路17公里,硬化道路20公里,改造危房50户,修建垃圾池4     

恩施州巴东县与宜昌市兴山县两地联手打造“两个共同”边界

2013年7月25日,宜昌市兴山县高桥乡贺家坪村三组妇女谭明词与同村妇女们一起,来到恩施州巴东县溪丘湾乡天池岭村,与该村妇女一起编排巴东堂戏。两村村民自娱自乐,一派热闹景象。恩施州巴东县溪丘湾乡天池岭村、徐家湾村与宜昌兴山县高桥乡田家坪村、罗坪村紧密相连。近年来,本着"共同团结进步,共同繁荣发展"的理念,巴东与兴山边界乡镇合作日益紧密。在产业发展上,两乡实行统筹规划、联片发展。闲暇之余,村民之间互相沟通学习,实施科技兴农,茶叶、大米等产     

突出特色创新载体昨昨昨湖北宜昌兴山县扎实推进民族团结进步创建活动

兴山县位于湖北宜昌西部，长江西陵峡北侧，是民族团结使者王昭君的故乡。近年来，为弘扬昭君和亲文化，促进民族团结进步，兴山县委统战部、兴山县民宗局立足民族团结的历史典范--王昭君这一著名品牌，突出民族团结宣传教育和推动社会和谐发展两大重点，借助全国民族团结进步教育基地--王昭君纪念馆、全县中小学校和贺家坪土家族民族村三大主阵地，采取编辑出版民族团结进步教育读本、召开昭君文化研讨会、组织创作演唱民族团结进步歌曲、举办民族团结宣传教育系列竞赛活动等喜闻乐见、寓教于乐的方法和手段，创造性开展民族团结进步示范村、示范单位、示范经营户创建活动，有效强化了人民群众民族团结意识，推动了全县民生改善，维护了社会和谐，促进了经济社会快速发展。     

全国民族团结进步教育基地——昭君纪念馆

“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村”。从宜昌乘船溯江而上,穿过风光旖旎的西陵峡口,途经雄伟壮观的三峡大坝,沿着波光云影的香溪河西行十余公里,便来到了唐朝诗人杜甫描写的西汉才女王昭君的家乡——湖北兴山县昭君村。     

弘扬昭君文化与促进民族团结进步的现实思考

被誉为古代四大美人之一的王昭君,留有“昭君出塞”的千古佳话,千百年来,在华夏大地上广为传颂.王昭君,本名王嫱,字昭君,出生于湖北省兴山县香溪河畔的一个平民之家,汉元帝时代,昭君被选入汉宫.公元前33年,匈奴单于呼韩邪自愿归附汉朝,表示“愿婿汉氏以自亲”,昭君得知此事,自愿请行出塞,充当和亲使者,昭君到达塞北后,被封为“宁胡瘀氏”,这就是有名的“昭君出塞”.从此,草原“刀枪入库,马放南山”,汉匈双方友好长达60年之久,出现了和平繁盛的局面.     

兴山：打造“昭君文化”品牌

湖北省兴山县是民族团结使者王昭君的故里。2000多年前,昭君出塞和亲促进了汉匈民族的团结融合,为中华民族大团结留下了历久弥新的千秋佳话,周恩来总理盛赞＂王昭君是对中华民族大家庭团结有贡献的人物＂。如今,＂以和为贵＂、＂以亲为荣＂的昭君文化,仍然彰显着超越时空的强大精神魅力和崇高爱国情怀。正是如此,2006年8月王昭君纪念馆被国家民委首批命名为＂全国民族团结进步教育基地＂,2007年＂王昭君传说＂被纳入国家级非物质文化保护名录。     

香溪河上的千年古音

正吹吹打打来接我,吹吹打打来接我。你为什么不打锣,锣在汉阳河。你怎么不打鼓,鼓在宜昌府。你怎么不放炮,炮在荆州道。——兴山民歌《香溪河》在湖北兴山县,群山之间,香溪河水蜿蜒流淌。有一种古老的声音,它曾经唱出了王昭君出塞时的怨恨和忧伤,也曾经唱走了村民们生产劳作后的疲乏和劳累,至今这歌声依旧在荆楚大地回响。昭君娘娘和北番,怀抱琵琶马上弹,声声弹出雁门关。——兴山民歌《昭君娘娘和北番》     

新中国民族团结的理论与实践

民族团结以民族平等为前提和基础,是民族平等的表现和结果.民族平等和民族团结是中国共产党的一贯主张和追求,是中国共产党民族理论政策的宗旨和目标.民族区域自治是维护和发展民族团结的基本政治制度.民族区域自治是中国共产党人对马克思主义民族理论的重大发展.民族区域自治制度在中国的实践卓有成效,表现了巨大的优越性.所以,坚持和完善民族区域自治制度是维护和发展民族团结的关键.     

中国人类学的节日--在祝贺蔡华教授获奖大会上的发言

今天是个节日.这是蔡华的节日,也是中国人类学的节日.因为,蔡华属于人类学,属于中华民族.这个奖有什么意义呢?像这样有分量的国家级大奖,在中国人类学领域,过去有一位学者得过,这就是费孝通先生.蔡华是第二位.仅此一点,足可看出这个金奖的意义.为此,我向蔡华教授表示衷心的祝贺!     

打老庚:滇黔桂交界地区的民族关系

滇黔桂交界地区的各民族民间流行"打老庚"习俗.这是一种虚拟血缘的结拜方式,不是兄弟如同兄弟.不同民族之间借此方式交往和互助.打老庚式和谐的民族关系的形成,主要基于:地广人稀是前提;一层层融合是表现;入赘婚是途径,优势互补是必然,民族和谐是结果.随着社会的发展、民族的变迁,传统的打老庚习俗也在发生变化.     

论满族民歌

一探讨满族民歌之源是一个十分困难的问题.一方面现有民歌史料有限,另一方面年代久远,许多满族古歌已经失传.从现有的各类满族民歌来看,萨满教神歌是一种年代久远的满族民歌样式.它比较集中地反映了满族早期民歌的某些特征,是我们研究满族古歌,探求满族民歌之源的极好材料. 萨满教是一种古老的原始宗教.它的基本内容是万物有灵、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及巫术.满族及其先人对萨满教的信仰是由来以久的.从先秦到清代,他们虽然历世几     

玛曲草原上的四川人

玛曲的街,平和,近人.楼高不过二层.没有霓虹灯,没有广告牌、咖啡屋.这才是草原的城.让人喜欢. 商业街.遇见修鞋的四川人.不禁心里咯登一下. 又是你们!四川人.你们修鞋修到了天涯海角,从兰州到乌鲁木齐,从佳木斯到昆明.而这是甘南草原上的玛曲啊!你们是怎么来的?我的问话不愿触及那一段路程,那让人难以想象的长路.它芳草萋萋,一枯一荣.它寒有三尺冰冻,寂有心如荒漠. 拉家常,跟你.请你说说这修鞋的生涯吧! 那是十几年前的事了.四川的绵阳,准确地说,是遂宁那个地方,你们的家乡有一个人从乡里跑出来了,千里迢迢来这玛曲抓旱獭,见这里人少,就留下来.人少,指的是有活可做,也就是有衣穿,有饭吃.也就是     

论高校图书馆读者服务工作

图书馆是向读者提供精神食粮,读者吸取精神养分的神圣场所,是他们心灵宁静的港湾.为读者服务是体现图书馆存在价值的重要方面.读者是图书馆一切工作得以开展的主体.树立"以人为本,读者第一"的服务理念,是高校图书馆永恒的主题.积极发挥高校图书馆为读者服务的作用,使之为学校的教学科研多做贡献.     

协调发展 共同富裕

“七五”期间,民族地区在经济和社会发展方面取得了重大成就,迈上了一个新的台阶.同时,也存在着一些不容忽视的问题.主要是经济文化发展水平与全国平均发展水平的差距呈拉大的趋势. 对于这种差距,我们需要认真分析和高度重视.这种差距是在社会主义条件下的差距,而不是私有制条件下的两极分化的差距.它是前进中的差距,具有可调节性.只要我们采取有力措施,这种差距是可以逐步缩小的.从经济     

我爱藏族人民

喜爱什么,想干什么.这是人之常情.我喜爱藏族人民.我想通过电影艺术表现他们,这已经是好几年以前的事了.1954年,八一电影制片厂和捷克斯洛伐克军队制片厂联合摄制一部彩色纪录片《通向拉萨的幸福道路》.这是一部反映修筑康藏、青藏两条公路的大型纪录片.我是这部片子里的一个导演.为了拍好片子,前后在西藏工作了近一年.这一年中,我和修筑公路的藏族民工接触的比较多.在接触中,我逐漸地认识了他     

可行性研究在项目建设中的作用

可行性研究是建设项目前期工作的重要步骤,是投资决策、初步设计的重要依据.可行性研究报告是项目报批、贷款融资的必备文件.加强可行性研究工作,与国际惯例接轨.     

英语口语教学探究

英语是语言,是知识和文化的载体,是用来交际的.随着社会的发展,经济与文化的国际化,英语作为世界通用语言,显得越来越重要.而口语又是英语用来交流的载体.因此对于中国的学生来说,学习美语不仅仅是懂,更重要的是说.这就要求我们在英语的教学中不仅提高对口语教学的重视,而且要对口语教学提出相应的改革措施.只有这样,中国的学生才能适应社会,才能适应世界.     

君为落箨方老练,人生何处不青春 ——记80后中国画家汉江舟子的人文情怀

说到传统笔墨,人们脑子里可能更多的是一些模式化的东西.传统中国画走向何方,一直是业内人士探讨的话题. 大家似乎容易陷入笔墨中而无法自拔,不敢越雷池半步.所以有许多人批评徐悲鸿,这也是一个很正常的现象.更有甚者宣称笔墨等于零.能说出这种话的人有两种——一种是完全不懂传统,完全不懂笔墨;另一种是对传统有相当深厚的把握之后又反其道而行之,比如吴冠中.