府谷西部方言音系研究报告

府谷位于陕西省最北端,全县方言内部语音基本一致,以地域大致可分为四个小片,西部方言是其中的一片。陕西府谷西部方言音系,包括府谷西部方言的声韵调系统、连读变调和轻声。笔者认为,府谷西部方言中上声来源于中古清平与中古清上、次浊上,这一上声调是清平向清上、次浊上合流的结果;府谷西部方言的轻声总体上是调位中和现象,单字调和连调形式对轻声的控制作用较为强烈,词的使用频率与轻声的产生基本无关,轻声是一种固定的构词手段。     

蒲城方言与地域文化的社会语言学阐释

社会语言学将方言分为地域方言和社会方言.地域方言是一种语言的地方变体,是在特定区城内使用的语言,因此它有着很强的地方文化特色.本文拟对蒲城的一些方言进行解析,旨在进一步展示蒲城的文化内涵和淳朴、豪放的民风.     

方言的文化意蕴及方言当前面临的窘境——以潮汕话等方言为例

汉语的方言很复杂,曾给各地交流带来诸多不便,但方言中蕴含的丰富的文化伦理意蕴,却是语言活力与文化丰富性的表现.方言的存在,给地方文化增添了一道道亮丽的色彩.以方言为载体,各地创造了适合方言特色的各种文化形式,形成了多彩的地方文化.然而,在"全球化"的浪潮下,世界上多种语言濒临灭绝,汉语方言也面临种种窘境.     

《老乞大》所见府谷方言词语例释

由于历史和地理的原因,府谷方言中保留了大量近代汉语词汇和语法现象。作为会话教科书的《老乞大》是研究元代汉语的重要语料,本文撷取其中四则词语加以考释,并与方言进行互证。     

舟山方言与东海文化

通过训诂与考证:一释"舟山"、"方言",从比较语言学角度,指出"方言的属性是语言的民族文化历史属性";二释"东海"、"文化",从语言的学科交叉,揭皛舟山方言与东海文化的双向互动与历史变迁.     

上海城市方言中心的形成

上海方言区以阳平２２声调为标志,与西部松江方言区和北部嘉定方言区相区别,包括北至淞南、西至纪王、南至梅陇、东至浦东的广大地区。本文的分区与陈忠敏先生１９９２年分区不同。自１８４３年开埠以后,上海城区方言高速发展,实际形成了一个城市方言中心岛,由于上海经济文化的中心地位加强而成为吴语的代表方言,并向北部吴语区大城镇不断扩散影响。但四周非城区的上海方言区内的老年人还保留着大致与１５０年前相近的旧上海话。本文用５个语音特征将城区上海方言的发展分为四期,并指出从旧上海话向新上海话转变的最活跃期是本世纪前３０年,这正是上海都市社会形成和经济发展最活跃变化最快的时期。本文的分期与汤志祥先生１９９５年的分期不同     

也谈晋方言的归属

李荣先生1985年首次将山西省及其毗连地区有人声的方言从官话中分出称作晋方言.丁邦新、王福堂等先生不同意将晋方言分立为与官话平行的十大方言之一,只同意作为官话区的一支次方言.文章认为,首先要限定"早期"的时代,用早期的标准就可以将晋方言从官话中分出.     

从广州方言口语词"掂"的变化看词语演变的复杂性

广州方言的口语词"掂",本义是"直","妥当"是它的引申义.根据西方传教士留下来的广州方言历史资料和近代出版的广州方言词典的比较分析,结合当代方言口语的实际,"掂"在近两个世纪里的变化主要有二词语的替换和词义的变化,表现出词义演变的复杂性.此外,粤语区记录这个方言词有四种不同的字形,反映了粤语方言用字随意性的特点.     

从词义的创新看莆仙方言的过渡性——兼与闽南话、闽东话对比分析

一般认为,莆仙话是由于闽东话的影响从闽南话中分化出来而形成的一种过渡性方言.因此它具有"混合程度高"、"语音上具有非似榕非榕,似厦非厦"的特点,但往往疏于从深层次系统地研究莆仙方言的过渡性在语音、词汇和语法等各个方面的体现.因此,莆仙方言最具特色的方言特点及方言过渡性特征,未能更多地得到反映和揭示.     

今陕北话之古入声

一陕北话是陕北榆林、府谷、神木、靖边、横山、米脂、佳县、吴堡、绥德、子洲、延安、吴旗、安塞、志丹、子长、清涧、延长、甘泉等十九县方言的统称。陕北话属以山西太原为中心的“晋语”,它是从“晋语”到中原官话的过渡区。(见李荣《官话方言的分区》,《方言》1985年第一期)陕北     

舟山方言与东海文化

通过训诂与考证一释“舟山”、“方言”,从比较语言学角度,指出“方言的属性是语言的民族文化历史属性”;二释“东海”、“文化”,从语言的学科交叉,揭皛舟山方言与东海文化的双向互动与历史变迁。     

四川方言中"不存在"的语用意义

通过对四川方言中“不存在”一词的分析和探讨,文章分析了“不存在”在四川方言与在普通话使用中意义上的异同,解释了“不存在”的语用意义。进而,文章从语言文化的角度,探究“不存在”在四川方言中使用特殊的原因,揭示其语源,把握其演变规律和发展方向。     

文化自信视域下河北方言文化的保护与传播

河北方言传承了宝贵而丰富的河北传统文化遗产,河北方言文化是河北传统文化的重要组成部分。河北方言文化的保护与传播对河北文化自信培育有着重要的意义。通过调查可知,目前河北方言文化保护与传播面临较大的现实困境,可以采取措施建构一套河北方言文化保护与传播体系,以树立河北省高度的文化自信。     

吉林方言词汇的调查与研究

吉林方言属于东北方言范畴。吉林方言的语音已形成系统,在此基础上进行吉林方言词汇的调查研究是必要的,也是可行的。通过吉林方言词汇的调查与研究,可进行吉林方言与普通话在词汇方面的比较,并采取相应的纠正方法,从而推动吉林人推广普及普通话的进程;同时也探究吉林方言与地方文化等方面的关系,进而对吉林的地方历史和地方文化等方面进行探讨和研究。     

西宁方言与普通话“儿”尾的对比研究

"儿"字在普通话中发音时有卷舌动作,在西宁方言中则没有,因而在作为词语后缀时与普通话相比,有分读与合读的区别,对前一音节韵母、声调的影响上有着不同的规律.同时由于具体语境、方言习惯的关系,表达功能上也有着与普通话不同的特点.文章通过上述各方面的比较,探讨了西宁方言"儿"尾的语音及表达特点.     

论方言在网络话语建构中的价值

方言在网络话语中的使用表达了网络个体彰显自我价值的诉求,承载着网络个体对主流文化的反思与挑战,网络个体通过方言及其承载的地域、阶层文化寻求着自我文化的依托。     

移民与四川人"打乡谈"

一般看来,在四川,"打乡谈"专指客家话,其实"打乡谈"指四川移民讲各自原籍的方言土语.四川移民社会存在各种乡谈土语,融合了我国所有的方言类型.目前在四川除了四川官话外,仍存在客家语、湘语、闽南语等方言."打乡谈"是移民社会初期普遍的社会文化现象,反映了移民"宁卖祖宗田,不卖祖宗言"的文化心理,具有独特的文化功能.     

株洲方言中的“咖”和“哒”

株洲方言大体可分两种 ,一种是以市区话为代表 ,属湘方言长益片 ,一种以醴陵话为代表 ,属赣方言。“咖”、“哒”是市区话的主要动态助词。它们用于动词后可帮助动词表达丰富的时态。     

从转型期方言的变迁谈文化的转型与整合

针对愈见明显的都市文化现象,主要使用个案方法,以陕西宝鸡一带地方方言为例,探讨方言变迁与文化转型:转型期地方方言的变迁,使地域文化经解构、转型、整合,最终达到重构;并立足传统与现代多元视角,为地域文化整合与发展提出了可行性建议.     

从晋语的研究看汉语方言研究的方法

研究汉语各方言的方法是相通的,若对整个晋语的研究成果作一梳理并从中总结出晋语研究的主要方法,那么,我们也就可以看出汉语方言研究的主要方法了.文章从晋语的语音研究、词汇研究、语法研究、方言与文化的结合研究、方言史研究以及方言理论的研究等几个方面总结了晋语研究的成果,进而归纳出晋语乃至整个汉语方言研究的方法.