清代经学“三胡”之说及其辨正

清代经学"三胡"之说频繁出现于近现代学者的学术作品中。有学者认为经学"三胡"指胡匡衷、胡承珙、胡培翚三人,也有学者认为经学"三胡"是胡匡衷、胡秉虔、胡培翚三人,还有少数学者对经学"三胡"的称法前后不一。现结合具体史料及金紫胡氏家学、胡承珙治经学之实际情况进行梳理,澄清"三胡"之说。     

寓画境于构图之中——以传统画论中的"远"为中心

本文通过分析"三远"概念的思想背景,指出"三远"说三个层次的内涵,试图说明传统画论中对"远"的追求是怎样取代了对"透视"问题的关注.这三个层次即是:第一,"三远"说是郭熙在创作实践中对山水画空间形态的独特感悟的基础之上提出的;第二,"三远"说重在追求心性体悟的审美观照;第三,"三远"说旨在追求玄远的人生境界.因此,"三远"说不应被理解为三种不同视点下的透视法则,其真正的价值和意旨在于对审美境界的追求.在这个意义上,对"远"的理解对于山水画乃至整个传统画论,都有重大的影响和重要的意义.     

新时期全面加强党的建设的科学的三部曲--论"四自”、"三讲”与"三个代表”

"四自”、"三讲”、"三个代表”是新时期全面加强党建的三部曲,"四自”是"三讲”、"三个代表”的前提;"三讲”、"三个代表”是"四自”的集中体现;"三个代表”是"四自”、"三讲”的归宿点.     

承包地"三权分置"的理论实质及实现机制 ——基于案例的比较分析

承包地"三权分置"是我国农地产权制度改革的重大理论创新,落实所有权、稳定承包权和放活经营权是"三权分置"改革的主要内容.本文通过评述方法厘清了"三权分置"的理论内涵,结合实际案例比较分析了政府主导型、股份合作型、市场主导型三种不同类型"三权分置"实践模式的产权基础、治理模式和经济绩效,并就"三权分置"改革中的产权界定、"三权"关系、经营权流转风险防范和土地流转中的政府行为规范问题进行了进一步探讨.     

培养学生创新意识、创意思维、创作能力——提高建筑类高职院校人才质量的思考

本文分析了建筑类高职院校的发展特征,提出了实施"三创"工作的基本原则,以及在人才培养中,"三创"工作的总体要求,针对建筑类高职院校的特点,提出了"三创"工作实施方法与过程,以及开展"三创"工作的保障。     

从嵌入到融入:社区三社联动发展趋势研究

社区、社会工作、社会组织作为三社联动的内在变量,三者的关系决定三社联动的模式转换。基于社区治理创新的实践,我国社区三社联动呈现出从"嵌入式"到"内生式"再到"融入式"的发展趋势。"嵌入式"三社联动促成了社区治理从行政化向社会化的转变,但造成了社区居民委员会边缘化的不良局面。"内生式"三社联动开创了社会组织由外引到内生的培育路径,却带来了社区治理主体的排斥与冲突,耗散了社区治理力量。"融入式"三社联动是对"嵌入式"三社联动和"内生式"三社联动的超越与反思,它构建了社会化、专业化、协同化的社区治理新格局。三社联动模式转换的过程是居民自治不断深化的过程,同时也是政府治理、社会调节、社区自治实现良性互动的过程。     

齐物方可达道 无言最是逍遥——论庄子“齐物论”思想中“齐物”、“齐论”和“齐语言”的先后之辨

庄子思想的核心概念"逍遥"(即"道")内含由低至高的三个层面,即"无已"逍遥、"无功"逍遥和"无名"逍遥.和这三个层面相对应,庄子"齐物论"思想亦有"齐物"、"齐论"和"齐语言"的三层不同内涵.作为分别达到三个不同逍遥层面的途径,"齐物"、"齐论"和"齐语言"也有着由浅入深的先后之分.     

破解经济学永恒主题的创造——陈云的计划与市场统一思想考辨

反映国家经济职能要求和商品经济内在要求的计划与市场关系,演化成为经济学永恒的主题以来,国家计划干预在经济市场化演变中渐趋弱化,自由放任则嬗变为政治色彩极浓的新自由主义经济理论.陈云的计划与市场思想两个"第一"、"主辅"和"三个两种"的内核,先后统一于"三位一体"、"三个主体、三个补充"和"三个两种" "四跨"三个模式,既奠定了陈云社会主义市场经济思想的重要基础,又开创了破解永恒主题新的途径.     

“三尸”考

"三尸"起源于古人的"魂魄"观与鬼神观.在早期文献中,三尸与三虫并不相同,三尸和三虫因其特征和名称相似,而被道教理论家作为宗教宣传的工具创造性地合为一体,并将其人格化,从而为人体三类欲望作了极为贴切的形象阐释.阻止三尸上天言人过的守庚申活动本质上即道教之存思守一法."服气去尸"与"服药去尸"是两种主要的去三尸法.     

试论“三严三实”对新时期加强党的作风建设的指导意义

作风建设关系到党的生死存亡。文章在阐述"三严"与"三实"的内在辩证统一关系和"三严三实"的深刻内涵的基础上,全面分析了贯彻"三严三实"的要求对新时期推进党的作风建设的重要指导意义。     

清廉、务实、为民:践行“三严三实”的当代诉求

习近平总书记提出的"三严三实"要求,为新时期党的作风建设提供了新的视野和新的方法,更为各级党员领导干部指明了修身、用权、律己和谋事、创业、做人的新标准。"三严三实"是一个有机的联系整体,清廉是坚持"三严三实"的前提和保障,务实是"三严三实"的实现工具和方法途径,为民彰显"三严三实"的价值和目标。在新时期,切实践行"三严三实",对于进一步加强和改善党的作风建设,营造风清气正的良好政治生态环境具有重要意义。     

20世纪中国“三礼”研究的回顾与展望

20世纪中国的"三礼"研究涉及面广,"三礼"本经所记之名物制度、思想学说,"三礼"学文献之版本、辑佚、成书问题以及历代学者之"三礼"学,均有涉及,出版了不少专著,发表了一些高水准的学术论文。20世纪的"三礼"研究突破了传统经学的考据法,研究视角多样化,从而在一些学术公案的探讨上多有突破。但是,20世纪中国的"三礼"研究所受到的重视程度远不及《周易》、《尚书》、《诗经》等儒家经典,"三礼"研究谈心性的居多,谈礼制的较少。未来的"三礼"研究要想有所突破,应该在传统经学考证方法的基础上,转换研究视角,探索新的研究方法,开拓新的研究领域。     

“三社联动”中社会工作的专业缺位与补位

基层社会治理和服务体系创新催生了"三社联动"的实践探索和政策设计。"三社"中起步晚却最具能动力的社会工作(者)专业优势的发挥对于"三社联动"具有重要作用。但是,当前社会工作(者)在"三社联动"中尽管就提供特色服务、策划社区活动、链接组织资源等呈现出专业优势,但专业缺失仍较明显,主要体现为"依附—庇护"模式下的专业知识转化欠缺、发挥空间不足等问题。归根结底,这种"依附—庇护"模式存在内因方面的专业自觉性不够和外因方面的优势主导性缺位。因此,"三社联动"应从"依附—庇护"模式向"优势—权变"模式转变,从政府取向、三社关系、社工自觉等方面采取导向性补位策略,即政府需采取包容性扶持式态度,促进"三社"各方平等协作,建设自觉的"四型"社会工作等。只有这样,才能使"三社"摆脱盲目性联动,实现权变性联动,达到1+1+1>3的效果。     

"三个代表"、"三讲"教育与建设高素质的干部队伍

"三个代表"、"三讲"教育、建设高素质的干部队伍是紧密相闻的,我们首先论述了他们的重要的现实意义和深远的历史意义;接着论述了"三讲"教育与"三个代表"、"三个代表"与建设高素质的干部队伍、"三讲"教育与建设高素质的干部队伍等方面的关系"三个代表"是党的先进性、革命性的集中体现,是新的历史条件下全面加强党的建设的行动纲领,是"三讲"教育的指导思想和根本目标,是衡量"三讲"教育成效的根本尺度;"三讲"教育是加强领导班子建设,提高领导干部素质的一项重要举措;建设高素质的干部队伍是保证我们党始终做到"三个代表"的必然要求,是实现"三个代表"的根本保证,也是实践"三个代表"的重要内容.最后重点论述了在"三讲"教育中贯彻"三个代表"的五项措施,论述了在建设高素质的干部队伍的工作中贯彻"三个代表"要求的若干措施.     

对墨子"三表"的再认识

墨子的"三表",就是检验认识的标准."三表"实际上可以归结为两个方面,即经验和实际效果.前者是事实标准,后者是价值标准.结合"三表"的内容,从新的角度对"三表"进行再认识,可以丰富加深我们对事实标准和价值标准的理解.     

农业生产“三品一标”促进农民增收的作用机理及实现策略

农民农业生产质量效益较低,是导致其农业经营增收乏力的重要原因。农业生产"三品一标"对提高农民的农业经营质量效益有积极作用,有助于破解生产成本高企、同质化低价竞争、分享全产业链增值收益不足、生产经营风险高的困局。实施农业生产"三品一标"促进农民增收,会遇到小农户较难直接对接"三品一标"行动且与"三品一标"的要求不够适应、规模农户投资"三品一标"的成本压力和收益风险较大、农产品"优质不优价"等难点问题。为此,要构建小农户与农业生产"三品一标"的有效衔接机制,适应农业生产"三品一标"的要求提升小农户发展能力,降低规模农户投资"三品一标"的成本压力和收益风险,建立健全农产品优质优价的良性机制。     

道德的形上学与审美形而上学——牟宗三与李泽厚哲学比较研究

从牟宗三批判康德的"道德情感"入手,既可以为理解牟宗三与康德的哲学差异,也可以为理解李泽厚与牟宗三的哲学差异找到入口。牟宗三提升康德"道德底形上学"为"道德的形上学",李泽厚则提出了"审美形而上学"的新思想,前者让实践理性充其极,后者则以人类实践作根基,其根本思想差异在于"两个世界"与"一个世界"之别。李泽厚批判以牟宗三代表的"即内在即超越"论,质疑这种"内在超越论"如何内在?超越什么?最终超越到哪里去?李泽厚批判牟宗三"即存有即活动",最终关注"道德实践","智的直觉"通过作为神秘经验之"逆觉体证"来实现,李泽厚则是以"生产实践"为思想根基,认定"宗教性道德"对"社会性道德"形成范导,并指向"理性的神秘"。李泽厚批判牟宗三"即道德即宗教"论,批判"儒学第三期"受佛教影响而追求宗教品格,转而强调儒学思想"即道德即审美即准宗教"。透过牟宗三"道德的形上学"与李泽厚"审美形而上学"之哲学比较,可以发见未来中国儒家发展之路。     

马克思社会形态理论之我见——也谈苏联教科书问题

马克思社会形态问题成为一个横跨三个世纪的公案,而"三形态"还是"五形态"时至今日也无统一说法;而笔者要表明,第一,"三形态"与"五形态"不是绝对的对立物。第二,"三形态"与"五形态"是方法与结论的统一。第三,在内容上也是统一的;对于苏联教科书必须承认它确实存在这方面或那方面的不足,但问题不完全在教科书上,而是在我们的方法论上。     

中国"第三部门"起源的经济分析

学术界普遍用"政府失灵"及"市场失灵"对"第三部门"的起源进行了经济解释.本文认为中国"第三部门"起源于社会与经济体制的变革.因此,本文拟结合中国"第三部门"产生的特殊的制度环境,应用制度变迁理论对其起源进行经济分析.     

推进“一化三基” 促进湖南社会经济全面发展

一、深刻认识推进"一化三基"的重大意义 "一化三基"战略,是新一届中共湖南省委在认真反思和总结以往发展路径基础上提出来的,是符合湖南省情的新思路."一化三基"中,"一化"即推进新型工业化,是整个经济发展的核心,"三基"即基础设施、基础产业、基础工作,是推进经济社会发展进步的重要支撑和根本保障."一化三基"发展思路的提出,有着重大的现实意义.