从造“器”到育“人”（续）—中外青少年科学教育实践述评

中外科学教育实践方式和目标不同,学生成才类型也不同。中国学生学习基础扎实,擅长解题答题,学习被动,缺乏独立思考能力。国外学生动手能力强,富有创造精神,学习主动,但基础相对较差。比较中外科学教育利弊得失,对深化我国教育改革,加强素质教育,具有积极的意义。     

工程研究的"是"与"应当"——从工程哲学谈起

工程是人类最基本的实践活动,是人类能动性、创造性的最重要、最基本的表现方式之一.现代工程不但深刻地改变着自然的面貌,也塑造了而且还在继续改变着现代社会的面貌,乃至塑造和改变着人本身.人类正是通过"造物"活动创造自己的历史,建造自己的生活世界,从而也创造人本身.     

从“划桨”到“导航”：对“鸟巢一代”思政工作方式的转变

出生于20世纪80—90年代的“鸟巢一代”大学生具有以往同龄人所没有的特点，表现为：接受新生事物能力强，个性张扬，极力表现与众不同，相对比较缺乏团队忠诚感。对网络十分依赖，受到大量信息的包围，信息和知识丰富，但内心有时较为空虚，功利欲望心强烈，承受挫折能力弱等。因而，高校思想政治工作必然需要随着工作对象的发展变化而发生转变。本文运用管理学中国家政府职能转变理论．在梳理高校辅导员工作方式方法演进的基础上，提出面对“鸟巢一代”高校思政辅导员工作方式应从“划桨”到“导航”．旨在为高校同行提供工作参考。     

从经营城市上升到经略城市

一、经营城市的积极作用及其局限性 经营城市说在近10年从国外引进,但经营城市的做法在改革开放后即逐渐推行,而且异常火爆,经营城市在城市经济活动中运用了市场机制,遵循市场规律,调动多方面的积极性,广泛吸纳生产要素,盘活城市资产,对利用各类城市资源取得了立竿见影的效果,使城市建设特别是房地产开发迅猛地发展起来.但经营城市本身亦有其局限性,经营的主体非城市政府莫属,而经营城市又是一种市场行为,其目标是追求经济效益,政府经营城市难免产生诸多弊端.     

如何应对“绿色壁垒”

所谓绿色壁垒是指一种以保护生态环境、有限资源和人民健康为名，通过蓄意制定一系列苛求的环保标准，对来自国外的产品或服务加以限制。作为一种新的非关税壁垒，它具有以下四大特征：(1)名义上的合理性；(2)形式上的合法性；(3)保护方式的隐蔽性；(4)保护内容的广泛性。因此，绿色壁垒成为许多国家，尤其是发达国家优选的贸易保护手段。     

儒家诚信教育的“回归性”意识

当代大学生对儒家诚信道德文化的了解还是很不全面和不深刻的。在内心原本就有一种向儒家诚信文化中诚信的“原语言”学习的内在需求。同时大学生对儒家诚信道德的回归也是在迷失中寻找自己、寻找共同的道德体验者、寻找信仰的支柱与支持者、寻找一种个体选择和定位、寻找制度的呵护与监督、及道德的弘扬和奖惩、以及名誉的合理给予。对于诚信道德的回归也是给自己寻找生活的方向,为社会制定明确的底线和原则。以寄希望于法律、制度建设能参与其中,来共同维护诚实信用的大学生校园氛围。     

From "Us" to "Them": Diasporic Linkages and Identity Politics

Global diasporas-a type of social formation mediating economic, political, and cultural affairs across borders-have been a focus of globalization researchers for some time. However, up to now, little knowledge exists on how social identification affects business participation in diaspora communities and how such participation modifies social identification. This article, based on empirical research on diasporic linkages between Taiwanese transnationals and ethnic Chinese overseas, serves to illustrate a) how globalization has enhanced the practical and economic roles of diasporas, and b) how economic practices and ethnic identification interact within diasporic communities. The author argues that ethnic membership still remains contested, despite diasporas serving as flexible forms of social organization in the mediation of capital flow.     

浅析"释奴问题"

在伊斯兰历史上,释奴问题是值得考察的一个重要问题,也是阿拉伯-伊斯兰历史必不可少的组成部分.从种族上说,释奴既有白种人,也有黑种人和黄种人.从宗教上说,释奴改宗前既有犹太教徒,基督教徒,也有祆教徒和佛教徒等,宗教背景相当复杂.释奴和阿拉伯人的斗争结果是,释奴最终执掌了政权,改变了命运,但同时也接受了伊斯兰教和阿拉伯语.释奴对阿拉伯-伊斯兰文化的贡献是全方位的,涵盖了文学、历史、宗教、语言、艺术、自然科学等领域.他们既是阿拉伯社会中物质财富的创造者,又是精神财富的创造者.他们是阿拉伯-伊斯兰文明的重要载体.     

从"机构化"到"家庭化"——美国护理院"文化变革运动"的评析与借鉴

20世纪80年代,美国兴起了一场关于护理院的"文化变革运动",在其影响下,护理院经历了从"机构化"向"家庭化"发展的演变."文化变革运动"的"家庭化"理念表现在伦理价值观、机构管理、护理服务、环境设计四个方面,其形成的动因在于:代际间服务需求的变化、政府监管以及护理院的利益驱动."家庭化"的理念与美国文化相契合,和福利机构"去机构化"发展相互补充,对美国护理院行业发展产生了深远影响,但也在新冠肺炎疫情中暴露出其缺陷."文化变革运动"中的经验做法对中国失能老年人、残疾人的长期护理实践有着借鉴价值.     

"网瘾学生"转型"网创人才"的教育导引

转变高校思想政治教育工作价值理念,提出网瘾学生"资源论".本文通过对浙江省杭州、宁波、温州、湖州、金华、舟山、丽水等地高校2500名大学生和170余名教职工的问卷调查与访谈,研判高校教育在技术、文化和教学等方面的缺失对大学生网络成瘾的影响.借助优势视角理论,注重大学生网瘾的高校情境与内在潜能的资源作用,探求"网瘾学生"转型"网创人才"的"三色网络"梯度策略.     

THE "BANALITY OF EVIL" REFRAMED: The Social Construction of the "Final Solution" to the "Jewish Problem"

Research on the Nazi Holocaust against the Jews has arguably been dominated by historians. Yet many historians remain confounded by the Holocaust's major paradox: the "banality of evil" that occurred during the Nazi regime. In this article I argue that understanding of the "banality of evil" paradox can be advanced by reframing previously unsynthesized research in terms of a constructionist theory of social problems. I view the "Jewish problem" and its "final solution" as having a "natural history" that is characterized by the development and unfolding of claims about problems and the formulation and implementation of solutions to problems. I trace the construction of the "Jew" throughout history and as it was identified, acknowledged, and applied in a particular sociocultural and political context. By providing the first application of constructionism to a genocidal event, I show that the social processes that construct genocide parallel those that construct other social problems, and that it is precisely this correspondence that makes the construction of the "Jewish problem" and its "final solution" banal.