杭州真教寺始建于何时

今杭州真教寺,与泉州圣友寺、广州怀圣寺合称中国沿海伊斯兰教三大古寺。因真教寺原来的建筑布局形似风凰,故俗称“凤凰寺”。此寺建于何时,众说不一。1981年出版的《宗教词典》在“真教寺”条目下写道:“一说建于元世祖至元十八年(1281),一说为元延佑(1314——1320)年间回回大师阿老丁所建。”丁瑞华撰《杭州凤凰寺与回民生活》文称:“相传杭州的凤凰寺建筑于唐代武德年间(618——626),一说是贞观元年。”(《浙江文史资料选辑》第十六辑第154——155页)唐建说与元建说之间相差年代竟有七百年。孰是孰非,兹略抒己见。     

简评《西湖旅游丛书》

历代关于杭州西湖的著述,林林总总难以胜数,新近由浙江摄影出版社编辑出版的《西湖旅游丛书》,无论在内容上还是写法上都令人耳目一新。这套丛书共六册,即《西湖山水》、《西湖文物》、《西湖名人》、《西湖奇观》、《西湖诗文》和《西湖传说》。编撰者意在为西湖最精华部分开一扇窗子,以满足读者对西湖之美更深层次理解的需求。综观全套丛书,应该说这一目的是实现了。《西湖旅游丛书》新意盎然,不仅在于它们根     

释杭州《重建葛仙庵碑记》

杭州西湖抱朴道院存石碑一通,立于大门之外,为明万历四十年(1612年)《重建葛仙庵碑记》(以下简称《碑记》)。《光绪杭州府志》第九七卷著录《碑记》之名,援引《武林访碑录》曰:“万历四十年二月,沈应文撰,王国祯书。”所录立碑时间和碑文撰者、书者姓名,均与原碑相符。碑文芳于处已漫漶不清,但大部尚可辨读。今摘其要者释之。一、葛洪生平和卜居西湖初阳台《碑记》曰:葛洪“初,学举子业,仕勾漏县令。以平复功升关内侯。耻爵禄不及其弟,弃职不受,归而     

《西域记》与《西游记》

唐玄奘的《大唐西域记》(简称《西域记》)和明吴承恩的《西游记》是性质完全不同的两部书。《旧唐书·经籍志》对《西域记》未加著录,《新唐书·艺文志》入丙部子录道家类,自宋以后,各著录家多入史部地理类(如晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》、《四库全书总目》等)。而吴承恩的《西游记》则是一部地地道道的小说。那么,《西域记》与《西游记》有什么关系呢?胡适先生在《西游记考证》中说,这两部书之间“有点小关系”(《中国章回小     

西湖白堤考

白堤的来历,是西湖诸胜中一个长期悬而不决的疑案。白堤非白居易所筑,清代学者早已辩清。例如清代研究杭州颇有创见的学者毛奇龄,在其《西河诗话》中就明确指出:“此堤本名白沙,或有时删去沙字单称白堤,而白字恰与乐天姓合,遂误称白公堤。”这就把那段张冠李戴的公案基本说清了。据史籍记载,白居易在长庆年间出任杭州刺史时,也确实筑过一条堤。但这条堤的位置,前人早已考定,是在钱塘门外,今少年水闸至武林门一线。白沙堤和白公堤的关系,《西湖志》的作者傅玉露曾斩钉截铁地作过结论:“白公堤实白公所筑,与白沙堤绝不相涉。”     

杭州秦望山在何处

历代杭州志书大多有秦望山的记载,但对它的确切位置,却相当含糊。搞清秦望山的位置,对研究与秦望山相关的的许多古迹史实是必不可少的。《浙江学刊》1984年第4期所载《秦望山考》一文谈及杭州秦望山,但可惜仅罗列了几条对其位置说法不同的资料,没有结论。归结现代学者的看法,大致有两类。一类如《杭州名胜大观》(浙江人民出版社编,1985年出版)说南宋时指将台山;另一类则将它移至六和塔西,如钟毓龙《说杭州》认为六和塔西的二龙头才是真的秦望山,其理由是“钱武肃筑罗城,自此山始。故其龙山门在六和塔西。”该书因此而断言,此山(指二龙头)当确为秦望无疑”。我以为杭州古代所谓秦望山即今之将台山,而且早在南宋以前,就是如此。     

“光复会并入同盟会”质疑

辛亥革命以来,流行着“光复会并入同盟会”之说。如:龚翼星的《光复军志》(1913年)中说:“同盟会起于日本东京,光复会与合为一。”上海师大政治教育系著的《中国哲学史纲要》(1979年)中说:“‘兴中会’、‘华兴会’、‘光复会’等革命团体在1905年合并成一个统一的组织——‘中国同盟会’。”笔者认为这种说法与历史事实有出入,因而提出疑问,请教于同志们。第一,1905年同盟会在日本东京成立     

殷夫—革命家和革命诗人——《浙江烈士文丛·殷夫集》代序

卓越的左翼诗人殷夫(一九一○——一九三一),本姓徐,原名徐柏庭,一名徐白,学名徐祖华,笔名任夫、殷夫、殷孚、白莽、沙洛、莎菲、Ivan等。原籍浙江象山。一九一○年六月十一日(清宣统二年五月初五端午节)出生于浙江省象山县东乡大徐。父亲是个民间医生。殷夫幼年在乡间读私塾。一九二○年秋,进象山县立高等小学校读书,学名徐祖华。次年,父亲病故,由慈母抚育。殷夫有两个姐姐、三个哥哥,他最小。一九二三年七月,他用徐白的名字考入上海民立中学“新制初级中学一年级”。一九二四年初,徐白在杭州大哥徐培根处度过寒假,仍赴上海读书。殷夫十四五岁时开始写诗。一九三○年初,自编《孩儿塔》诗集,其中有一组《放脚时代的足印》的小诗,就是一九二四——一九二五年间写的残诗。这一组小诗显露出诗人少年时代的才华。     

女作家B.埃默切塔答英国《今日马克思主义》编辑问

英籍尼日利亚女作家B.埃默切塔(Emecheta)于1962年从尼日利亚拉各斯到英国定居。她是位独身的母亲,有5个子女。她在英国写过不少广播和电视剧本,但使她一举成名的还是她的一些小说,如《陷于绝境》(不久将在英国拍成电视系列剧上映)、《二等公民》、《新娘的财礼》、《奴隶姑娘》和近作《双重枷锁》等。埃默切塔今年当选为英国最佳青年作家之一。下面是英国《今日马克思主义》编辑对她的访问记。     

读《拾遗记》杂谈

一般来说,中国小说史上的志怪类小说兴起于魏晋时代。对此,学者们的意见比较一致,因为事实基本如此。关于这一点,我们可以看看历代著录的有关书目。魏晋时代除了有《笑林》、《艺经》、《博物志》、《群英论》、《语林》、《杂语》、《郭子》、《说林》等从名字看不出有神怪色彩但又被收录于“小说家类”的作品外,还有相当一批从名字就一目了然的志怪书,如《列异传》、《玄中记》、《搜神记》、《曹毗志怪》、《殖氏志怪记》、《神异记》、《搜神后记》、《甄异传》、《孔氏志怪》、《祖台之志怪》、《灵鬼     

魏源与定海保卫战

魏源与浙江有着不解之缘。他1857年因好友何绍基的弟弟何绍箕在杭州为官的关系,避太平军兵难而居杭州,逝于西湖边上的僧舍,葬西湖南屏山方家峪。鸦片战争中,魏源勇赴国难,参与筹划第二次定海保卫战,在鸦片战争史上,留下了光辉的一页。1 魏源参与筹划定海保卫战确有其事,但具体在什么时间,历来没有搞清楚。魏源儿子魏耆作《邵阳魏府君事略》,其中讲到:“(道光)二十二年(1842),英夷犯海疆,江、浙震动。钦差大臣长白裕公谦,督浙江防剿,延至幕府。数月辞归。”(《魏源集》附录)裕谦于1841年10月11日自杀身死,此记魏源1842年入裕谦幕,显然错误。“数月辞归”之语,也与魏源自己讲的“到此便筹     

《新齐谐》著作时间应先于《阅微草堂笔记》——与薛洪勋等同志商榷

袁枚的《新齐谐》(即《子不语》)与纪昀的《阅微草堂笔记》两书的著作时间孰先孰后?有一种说法,《新齐谐》迟于《阅微草堂笔记》。如薛洪勋等人选注的《明清文言小说选》(湖南人民出版社1981年版)“序言”中说: 先是《四库全书》总编纂纪昀,出于清廷的政治需要,对《聊斋志异》表示不满,并将其摒弃于《四库全书》之外,接着又自撰笔记小说《阅微草堂笔记》五种,企图抵销《聊斋志异》的广泛而巨大的社会影响。随后,当时的文坛领袖袁枚也写了一部志怪小说《新齐谐》,企图与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》鼎足而三。     

论明代散见词话的文献价值

明代散见词话的文献价值主要表现在三个方面：一是明代笔记中关于明代词人生平行状的记载,如明代重要词人马洪的生平资料,就主要见于徐伯龄《蟀精隽》与田汝成《西湖游览志余》两部笔记。二是明代诗话、笔记中多载明代词人佚作。《全明词补编》尽力网罗,仍有遗漏,如《蟑精隽》所载刘泰《点绛唇》,《六砚斋笔记》所载张铁《念奴娇》均为佚词。三是从明代学术性笔记中采摭词史佚闻,亦可构成对词史或词学接受史的补充。     

谈郁达夫作品的“灰暗”问题

一九八○年国庆节创刊的《浙江书讯》第一期刊载了一篇《郁达夫小传》,对他在中国文坛的地位和影响,作了适当的评价,对他晚年在海外的爱国活动,直至被日本宪兵秘密杀害,也认为是“表现出了伟大的爱国主义精神”。但文中说郁达夫在三十年代中期“隐居杭州”时所写的作品都“比较灰暗”,我认为这是值得商榷的。我浏览过郁氏这段期间的作品,并不认为他那时真正是“避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋”的。他于一九三三年由沪迁杭,在一九三四年三月为《中学生》杂志写的《杭州》一文确写了这样的词句:“我们来杭州,本不是想上西湖来寻梦,更不是想弯强弩     

美社会学家塔·帕森斯逝世

据法国《世界报》(1979年5月13—14日合刊)载文报道:社会学的创始人之一塔·帕森斯最近在德国逝世,终年七十八岁。塔·帕森斯无疑是当代社会学的创始人之一。他写的《社会活动的结构》一书出版于1937年,这是他对社会学的最大贡献。帕森斯曾在哈佛大学经济系长期任教,直到1945年。     

略论林凤祥籍贯及早期史历

关于太平天国名将林凤祥的籍贯和早期历史问题,长期以来众说纷纭,总起来说有三种意见; (一)广西武鸣县(即武缘县)说。见1962年2月12日吕集义写的《林凤祥的籍贯及其它》一文。同年2月23日上海《文汇报》就此发表了《广西调查林凤祥的籍贯》的报导。《太平天国革命在广西调查资料汇编》一书,亦将此说编入。其根据是武鸣县一块立于乾隆五十九年(1794年)的《三界祖庙庙丁碑》,上有林凤翔及其弟林风集的名字。1923年出版的《太平天国志》以及《广西一览》和传说中亦谈到林凤祥是武鸣县人。(二)广东揭阳县说。见《历史研究》1957年第4期上发表的蔡起贤《太平天国北征将领林凤祥》一文。主要根据是揭阳林氏族谱上关于林凤祥世系的记载以及揭阳林德侯写的《太平天国名将林凤祥》稿本及当地传说。     

吴越文化研究论文目录选载(三)

(1)吴越文化传播于黄河流域的说明卫聚贤《东方杂志》三十四卷十期1937犯5绍)与卫聚贤论吴越文化书吕思勉《江苏研究》三卷五、六期1937年6月。(3)吴越史地研究会卫聚贤《江苏研究》二卷七、八期1936年8月。(。中国开化于东方考蒙文通《中央天学半月刊》一卷三期1929年11月。(勃吴越故城志褚绍唐《说文月刊》一卷1943年11月。(6)古会稽考张公量《禹贡》一卷七期1934年6月。(7)古代越族的文化罗香林《江苏研究》三卷五、六期193,7年6月。(8)吴越民族文身谈陆树柏《江苏研究》三卷五、六期1937年6月。(,关越释名注聚贤长说文月刊》一卷1943年n…     

从《杭州民国日报》到《浙江日报》——浙省报业史辑录

《浙江日报》,为中共浙江省委的机关报,是全省较大的舆论机关之一。《浙江日报》解放之前,是伪《东南日报》;而《东南日报》的前身,则为《杭州民国日报》。因此,若回顾《浙江日报》的历史,不能不从《杭州民国日报》谈起。一《杭州民国日报》创办在民国十六年(一九二七年)北伐军光复浙江之后,历史较短,一九三四年之后便改各为《东南日报》了。《杭州民国日报》当时发行有限,几经战乱破坏,残存报纸已经不多。《杭州民国日报》馆址,起初设在兴无路,后来移到开元路幽冀会馆(亦称奉直会     

河上肇与中国革命

作者一海知义现任日本神户大学教授。他曾在《中国研究》杂志上陆续发表多篇有关日本著名学者河上肇(1879—1946)与中国革命的资料性文章,如《关于被译成中文的河上肇著作》(1979年2月)、《河上肇与中国的革命家们》(1979年4月)、《“五四”时期的河上肇》(1980年3月)等。本文刊于《中国研究》1980年5月号上,摘译如下:     

地志宏业 流泽千年——《杭州市地名志》正式出版发行

《杭州市地名志》在市地名办全体编写人员艰苦努力下,历经六个寒暑,数易其稿,最近由浙江人民出版社正式出版发行。一部地名志由出版社公开出版,在浙江省还是首次,在全国也不多见。由于它编排新颖,条理清晰,内容丰富,资料翔实,实用性强,问世不久就受到省市有关领导和各界的重视与好评。全志共82万字,分八篇,包括三大部分:第一部分即首篇,为全市综述。内容包括《杭州市概况》、《杭州地名考》、《杭州市建置沿革》、《杭州市建置沿革表》。这是全志的纲,举凡杭州的自然环境、历史文化、经济特产、历代人物、风景名胜等等都作概括的叙述,给人以简单明瞭的杭州整体概念。第二部分是全志的核