土默特婚俗与丧葬

土默特蒙古族婚俗与丧葬,和其他盟旗一样,有其一定的地区特色。现代土默特蒙古人的的婚丧习惯,虽然已经发生了许多变化,但在许多方面都还保留着本民族的传统形式。现在根据调查访问所得,扼要地介绍一下土默特婚俗与丧葬的概况。 一、婚俗 求亲定亲 按照土默特蒙古人的婚姻习惯,男女青年在订婚之前,通常由男女双方的父母主持其事。男方家托媒人到女方家求亲,如果女方家同意,媒人回报男方家,然后双方即可定亲,并举行“下定仪式”。“下定仪式”可分两个仪程,首先由男方家老媒人坐上马     

婚后居住地有自由选择的权利

新的婚姻法是继续反封建的婚姻法,继续贯彻男女平等的原则。在这一原则指导下,新婚姻法第11条规定了:“登记结婚后,根据男女双方约定,女方可以成为男方家庭的成员,男方也可以成为女方家庭的成员”。这比起旧婚姻法来,在贯彻男女平等原则方面作了更为具体的规定。 这一条规定的精神是:在取得结婚登记证书之后,即成为合法婚姻。此后共同居于何处,男女双方可以约定,居于男方家中或     

带有特殊性的旧上海婚俗

旧上海的民间婚俗具有一定的特殊性。它反映旧社会上海妇女的命运和地位与别地相比略有不同。 早在清末,上海便流行着一种“通脚”的习俗:男女经媒人介绍定亲后,为了要了解对方的人品和家境,在正式结婚之前,姑娘在媒人的陪同下,带着礼物,第一次去拜见未来的公婆、长辈和丈夫。从此以后,姑娘便可随时去婆家(但不能过夜)。起初,这种风俗仅限于浦西,而且只有女方才拥有这种权力,“谓之“女通脚”,又称“过门媳妇”。后来,随着浦西又出现“男通脚”,这种     

五行八字婚姻观探析

古代婚姻观念涉及的内容很多。如娶妇纳(土胥)之标准、再嫁、贞节、结婚年龄等。类似这些观念,数十年来或分散或集中,都已有所论列。本文所讨论的,是一个人们比较熟悉而为研究者疏忽了的婚姻观念,即“五行八字婚姻观”。一、以“五行”、“八字”推断婚姻可否的由来旧时民间缔结婚姻的一般做法是:男女双方首先通过媒人致意,苟有可望,女方即将当事者的生辰八字交给男方,男方将其放在神案或什么地方,若三天家中无磕磕碰碰及伤损事,即请先生将双方八字对参,看其五行年命是否相克相妨,同时还要看女方八字与未来翁姑年命之谐克。此即“合帖”。若俱无关碍,则婚姻可期。然后再根据男女双方的八字给纳吉、纳征、亲迎等各个婚姻程序选择一个皆大欢喜的吉祥日子。这种方法,涉及到两个观念。一是各人诞生的年、月、日、时即所谓“八字”不同,决定人们一生的富贵究通:二是不同的“五行”组合,决定男女婚姻的贫富寿夭,因为不同的     

家庭策略视角下的非常态婚姻——以豫北Y村为例

基于豫北农村的经验发现,在家庭婚姻偿付能力普遍偏弱的情况下,农民长期面临较重的结婚负担。由于家庭再生产任务和社会文化结构的共同作用,农民家庭往往采用变通方法克服压力以实现婚姻缔结,从而形成了早婚和入赘婚两种稳定的非常态婚姻实践形式。前者通过婚后补偿实现了家庭结婚压力的时间分散,后者通过男性“屈尊”实现了家庭结婚压力的空间转移。婚后补偿与男性“屈尊”的婚姻策略都试图突破家庭能力、条件不足对男方家庭造成的婚姻缔结压力,是有明确目标指向的家庭整体性婚姻实践;但两者都存在婚姻基础薄弱的共性,仍面临婚姻不稳定与婚姻离散的风险。     

挑一部适合家庭使用的相机

一般家庭购置相机主要拍摄一些旅游纪念照、家庭生活照等,因此在购买变焦相机时,建议选择变焦广角起始端焦距越短越好。也就是说,目前变焦距“傻瓜”相机变焦广角起始端最短焦距为28mm,则应选择从28mm开始变焦的变焦“傻瓜”相机。这是因为家庭摄影受拍摄条件所限,经常会遇到使用广角的情况。比如,在旅游中要想较近距离拍全较大景致,须采用广角范围较大的镜头。再如,在家中较小房间拍摄多人合影(如“全家福”等),广角镜头便会被派上用场,这是相机焦距越短拍摄视角越大的缘故。变焦广角起始端自     

牛希济《生查子》一解

春山烟欲收,天淡稀星少。残月脸边明,别泪临青晓。语已多,情未了。回首犹重道:记得绿罗裙,处处怜芳草。以上是五代牛希济的小令《生查子》。胡云翼先生在一九四八年为上海教育书店选辑的《词选》中,曾加以选录,并标点如上。近翻个人藏书、发现三十多年前我曾在这本《词选》这首词的上端写过一则“眉批”。“眉批”中说: “犹重道,‘道’字之下似不应为‘:’,因下边两句并非说出口来之语,而是妻子送郎、恋恋不舍,身系绿罗裙,一步一回头;向郎寄语,裙下沾芳草,犹如绿罗裙之处处怜芳草也。‘记得’乃是男方之回忆、并非女方之嘱托也。……”以上的理解、虽与深通词道的专家胡云翼先生的理解(标点也代表理解)相左,但似乎也不失为一解。你看,在“春山烟欲收,天淡稀星少”的“清晓”,妻子送郎远行,残月照脸,别泪莹莹,不知道有多少心里话和离情别绪要向郎倾吐!“语已多,情未了”,因此不断回首驻足,说了又说,     

中国传统婚俗中的迷信因素

中国传统婚俗是在一夫一妻制基础上形成的,在人类认识水平较低、神鬼观念盛行的古代,它同其它民俗一样,不可避免地掺杂着许多迷信因素。这些因素一部分已随着婚俗的变异而消逝,但还有一部分,至今仍残留在婚俗中,起着消极作用。因此考察婚俗中的迷信内容及其演变,分析其虚伪性和危害性,有助于破除迷信,又利于移风易俗,建设社会主义精神文明。周代,中国已形成了一套较完整的婚嫁礼仪,简称“六礼”,即《仪礼·士昏礼》所说的:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、近亲。六礼即婚嫁的六道程序,照东汉大儒郑玄的注来解释,“纳采”是男方‘与彼合婚姻”,“女氏许之”后所行的第一道程序,男方向女方送上“采择之礼”,礼     

夫妻感情的增进剂

夫妻生活在一起,“一个锅里抡勺子”,哪有勺子不碰锅沿的。相互间发生点小矛盾,争吵一番也不足为奇。可是,如果两口子的感情基础不牢,又不会缓和与解决矛盾,弄不好,便会夫妻“解体”,骨肉分离。笔者从一些和睦家庭,美满夫妻中,提炼了四帖增进剂,不妨一试。 第一,善于对话。家庭的作用之一,是能使人有种归属     

正确处理性爱引发的状况

性活动过程中不当的方式或行为会引起很多问题.以下针对可能出现的让人抓狂的现象,提供一些应急措施.处女膜破裂出血 初次性生活时,女方处女膜破裂会有少量出血,这就是我们常说的"见红",一般不需要特殊处理.有时因处女膜太厚、处女膜孔太小,或男方动作粗暴,可能发生处女膜撕裂后出血较多的现象.此时,可立即用清洁纱布或手帕堵塞于阴道下段及阴道口,或用手指按压填塞物压迫止血,或用一小瓶云南白药(三七粉也可)撒入伤口,然后用消毒纱布堵塞.女方可夹紧双侧大腿,侧卧休息,6小时后取出纱布,出血大多可止住.但3天内不应该再有性生活,以防伤口重新破裂.如果出血量很多,用上述止血法无效时,应立即去医院治疗.男方性爱时动作温柔些,女方消除紧张心理,使阴部充分放松,可减少大出血的发生.     

心愿——记售粮大户蔡益初

除夕之夜。 “噼噼叭叭”的爆竹声,回荡在会昌县长岭乡(山东)背村上空。 1987年农历大年三十是热闹的。家家户户大门、小门帖满了春联。小孩子们聚集在一起,开心地玩着爆竹;大人们忙着杀鸡宰鸭,磨豆腐、做米果;老年人双手端着神饭,在神灵面前,嘴上念念有词,默默地祈祷。     

中国家庭最需要什么

当代中国家庭(尤其是夫妻之间)最需要以下七样东西。 童心 众多国人对一些中老年人喜欢手舞足蹈、载歌载舞不理解,甚至斥之为“精神病”。其实,只有童心不泯,青春才可常驻,爱情才可历久弥新。 浪漫 不少中国家庭太注重实际,缺少浪漫。能否浪漫的关键在于是否拥有浪漫的情怀。不要以为没有时间、没有钱就不能浪漫,要     

丈夫当家

结婚以后,丈夫的“抠”与日俱增。逛商场买衣服,也从含蓄的“首先要心灵美”发展到赤裸裸的“一拽走之”。最令我难堪的是,一次在群鹰广场试一牛仔裤,他居然大惊小怪:“一条皱巴巴的裤子竟要200多块!”甚至在陪我去试穿的路上小声地说:“把颜色、型号记下     

使用驯鹿的鄂温克族婚礼

使用驯鹿的鄂温克族,生活在大兴安岭里贝尔茨河边的敖鲁古雅。在这令人神往的森林之乡,鄂温克猎民今仍居住在斜仁柱里。1987年金秋,一个新的鄂温克家庭在这里诞生。 鄂温克人对婚姻是很严肃的,禁止同氏族的血亲婚配。实行一夫一妻制。传统的鄂温克族婚姻要经过说亲、订亲、许婚和结婚几个阶段。婚礼则是;鄂温克族婚俗中的最高潮。 婚礼前的准备工作包括给新家庭搭盖新斜仁柱,为婚礼烤制列巴、宰驯鹿、煮肉、煮奶。备好烟、酒。 送亲:这是有规范的队伍。走在最前面的人手持砍刀随走髓砍路标,第二人捧着神像,第三人提着煮好的驯鹿肉,第四为新娘。新娘的坐骑要由她的一位已婚的女性长辈来牵,然后是新娘的陪嫁驯鹿和驮着的嫁妆、神龛等。女方的亲友们伴随其后。新娘的父母亲不能送     

女性心目中的家庭收入

家庭收入是否越多越好?你希望家庭月收入1000元、3000元或更多? 在答这些问题时,30岁的已婚女性一般认为钱未必越多越好。她们说许多家庭裂变的隐患就是“钱多”闹的。她们中多数人希望家庭月收入在3000左右,这样的收入既能满足小康意义上的物质享受,亦可对家庭     

富养闺女穷养儿不合时宜

近来,上海市一些家庭兴起了一种新的育儿理念:女儿要“富养”,尽可能为她创造优越的条件,让她学钢琴、懂艺术,上最好的学校,穿最好的衣服,同时培养她高雅的举止和不凡的品位。如果是儿子,那就要“穷养”,让他从小学会吃苦,养成坚韧的性格。然而,对于男孩、女孩要不要以不一样的标准教养,学生父母和专家却有不同的意见。     

婚期应由新娘选

结婚是人一生中的大事,婚期的选择至关重要。一般人的婚期,多由新郎选择,或由双方父母择定。这样做不科学。不信,请看—— 某厂的小张、小王和小李、小赵这两对青年准备结婚。他们认为,12月12日是月日皆双的“黄道吉日”,又是阴历十一月十六和星期六,真是“六六大顺”,便定     

“关于重印中国人名大辞典的一些考证”一文的补充

“学术月刊”3月号登载了郑雪耘先生的“关于重印中国人名大辞典的一些考证”一篇文章,在这方面做了一些有益的考证工作。我因为业务的关系,也常常要接触到该书,发现其中错误,远比郑文所指出的要多得多。有的随手札记下来了,也有的边翻边放过去,总之,复谬不少,有一人误二,有姓名乖讹,且有错得极为可笑的。我想再写出一些来,作为郑文的补充,并请郑先生指教。如第1431页刘子孺条下称“……性敏速,善属文,尝在御座为李赋,受诏便成,文不加点,武帝甚称赏之。……”这是将南朝的“刘孺”误列为“子孺”。而不知史传原文子孺之“子”,系父而言,谓是某人之子(见“南史”卷39),编“人名大辞典”的人因为没有看清原文,就误认为是二字名了。到第     

试谈“阿兰豁阿五箭训子”中的哲学思想

阿兰豁阿是成吉思汗远祖孛儿帖赤那第十二代孙,即成吉思汗的十一世祖朵奔蔑儿干之妻。阿兰豁阿生五子,其幼子孛端察儿蒙合黑是孛儿只斤氏始祖,亦即成吉思汗的十世祖。 阿兰豁阿是一位贤慧的母亲。历史上她被”当做有政治见解的可尊敬的妇女而写入史册。”在《蒙古秘史》第一卷里,共用68节文字简述成吉思汗的祖源～22代人的历史时,关于阿兰豁阿就有18节文字的记载。其中,阿兰豁阿用五支箭作比喻,教育其五子要“同一友和”的训言,寓义深刻,教益颇深,千百年来一直流传在蒙古民族当中,影响很广。     

“淘衣“侃价三要诀

每到换季的时候,商场里劲吹“打折风”,这时去“淘衣”,不仅仅要能慧眼识好货,更在于能以合适甚至更低的价格拿下。以下是高手的淘货经验,一起来分享吧!要诀之一:看中后不可喜形于色发现好衣服的喜悦要藏在心里、不露声色。你可以漫不经心地先摸摸衣服的料子,然后对老板提出试穿的要求。穿上之后,再问老板这个款式还有没有别的颜色,或者说“要是袖子再长点就好了”之类鸡蛋里面挑骨头的话。这时,老板多半会打圆场,说这件衣服的好话,这时你就可以开始问价了。要诀之二:杀价要心狠嘴辣看准的衣服自己要有个心理价位,喊出比自己