许茨的生活世界理论及其当代意义

许茨是现象学社会学创始人,也是著名的现象学哲学家。生活世界理论是他一生探讨的中心问题,也是他的理论研究中最有创见的部分。他的研究不仅为当代学界对生活世界问题的理论探讨提供了借鉴,而且对中国现代社会生活世界的构建有启发意义。本文从生活世界中人们的基本态度、人们行为的驱动机制、生活世界的本质及核心等几个方面对许茨的生活世界理论加以阐释,并试图挖掘这一理论的当代意义。     

生活世界理论视域中的现代社会危机

“生活世界”是胡塞尔晚年给予现象学的第一主题,社会现象学家阿尔弗雷德·许茨将其改造成为社会现象学中的重要概念。哈贝马斯在批判地继承他们理论的基础上,对生活世界理论进行了形式语用学的改造,提出了“系统一生活世界”双层社会分析结构,并诊断出现代危机根本问题在于“生活世界的殖民化”。他的这一理论拓宽了我们对人类社会的认识。     

许茨与胡塞尔的生活世界理论比较

胡塞尔"生活世界"的概念深深地影响了许茨,许茨借用了这一概念,并把其运用到其现象学社会学理论之中。许茨与胡塞尔的生活世界理论的比较可以概括为:从先验的生活世界到日常生活世界,从先验的主体间性到日常生活中的主体间性,从先验的第一哲学到日常生活中的社会科学。     

诉诸“过程”和“建构”的社会世界研究——简析A.许茨的现象学“社会世界”研究的方法论视角

20世纪的西方哲学研究为什么体现出"社会哲学转向"?今天的哲学研究究竟应当向何处去?结合对许茨的、诉诸"过程"和"建构"的现象学社会世界研究的批判性考察,不仅肯定这种转向的存在,也指出了其实质性内涵是通过走向"社会世界"而寻求彻底改变西方哲学传统的基本研究立场和方法论视角;同时,由于许茨和绝大多数当代西方哲学家一样仅把"过程"和"建构"当作理所当然的基本预设"点到为止",所以,根本没有实现自己的目的而有待理论上的进一步深化.     

哈贝马斯对“生活世界”话语的哲学重构

哈贝马斯对具有家族相似性的"生活世界"话语进行了哲学重构,将其视为一个有意义、自主以及道德选择的世界。较之于胡塞尔,哈贝马斯彰显了生活世界的语用学与主体间性维度,且将胡塞尔生活世界的先在性、非课题性特质改置为交往行为的运行视域。较之于许茨,哈贝马斯更为注重认知与行为之间的关联,拓展了生活世界理论所端赖的社会语境。在生活世界的结构问题上,哈贝马斯对之进行了系统性重构,基于文化、社会、个性互涉的意义语境,将生活世界与交往行为相关涉,进而使之成为兼具描述功能与批判意义的哲学概念。面对生活世界殖民化的症候,哈贝马斯重塑以理解为取向的语言交往机制,旨在抗撷非语言的控制媒介,重建合理化的生活世界。     

社会与社会世界的二重性

从孔德创立社会学以来,围绕社会是否真实存在的问题,社会学家一直争论不休。因为它关系到对社会学研究对象的界定,是社会学发展绕不开的问题。而导致前人无法解决这一问题的原因之一就在于对社会与社会世界没有做出明确的区分,往往以社会事实、社会结构或制度等代替,混淆了社会的实质。本文在批判性地总结前人基础上提出社会的本质在于社会世界,社会世界是多重实在,日常生活世界是社会世界的预设前提,它从一开始就是主体间性的世界,社会世界的本质是主体间性流。     

生活世界与日常生活世界的剖析

胡塞尔从意识哲学和认识论的科学批判立场来引进生活世界的概念,哈贝马斯则进入到社会哲学与批判哲学的视野来阐述生活世界观,同样地,许茨和赫勒从文化批判与社会批判的视角来论述日常生活世界的理论。在此基础上,最后阐述了中国传统日常生活世界的特点与其转入现代社会的艰难性。     

社会资本与和谐社区建设

社会资本是建立在人们之间的关系网络基础上的情感、信任、规范等,它能够充分利用各种社会资源,并通过推动人们间协调的行动来提高共同体的工作效率以及共同体内成员的生活工作质量。本文运用社会资本理论,主要分析社会资本对社区建设,尤其是社区文化环境建设方面的影响,以及社会资本在其中的作用过程和机制,并在此基础上提出培育社区社会资本,建设和谐社区的建议和措施。     

“全球公民社会”的生成及文化意义——兼论“世界公民人格”与全球“公共价值”意识的内蕴

21世纪的人们所面对并生活于其中的当代社会,是一个业已处在全球化浪潮中的现代“全球公民社会”,它是对近代以来以“现代性”为理念支撑的“原子式社会”的反思、重构与超越,旨在实现人类实践经验与精神文化观念的全面共享。“全球公民社会”秉持“世界公民”的生存理念观,着眼于“世界公民人格”的养成与全球“公共价值”意识的化育,表现为一种普世但非同质的价值理想,同时更是一种必要的制度安排和实践规范——宪章、规则、目标、机制等。全球公民社会有其内在的合理性根据,它自身禀赋着多方面独特的功能性特质：一是谋求多极主体实践行为的统一性,建构全球性的协同与合作伦理;二是化解全球自由市场无限扩张与民族国家有限生存之冲突,探寻两者间必要张力生成的可能性空间;三是致力于全球公共事务的有效治理,谋求全球公共秩序与集体行动的实践逻辑。     

结构、界面规则与利益表达:社会和谐构建的社会网络范式

和谐社会意味着社会整体上实现了高度的整合,社会各主体和要素间关系稳定、协调和有序,无根本利害冲突。在结构功能主义的视野下,社会结构不断分化与重组的趋势要求寻找一种新的社会整合机制与之相适应,社会网络范式是一种针对社会整合问题而提出的新的分析框架,网络关系的界面规则是行动者关系的基础。行动主体之间关系治理机制有其自身的特点和重要性。     

社会机制理论的新探索（下）

社会机制指的是社会各部分之间的相互关系及其运行方式，它由社会的层次机制、社会的形式机制和社会的功能机制三种基本类型组成。宏观机制、中观机制和微观机制是社会层次机制中的三种主要机制；社会的形式机制主要包括行政一计划式的机制、指导一服务式的机制和监督一服务式的机制；社会的功能机制由激励机制、制约机制和保障机制组成。这三类机制以及每类机制中的三种机制各自有着不同的内涵，但它们之间又有着必然的逻辑联系。对社会机制进行理论探讨，有助于澄清对机制的一些模糊认识，有助于正确认识机制改革的内容和规律，从而有助于理清机制改革的思路。     

试论马克斯·韦伯的社会行动理论及其局限

韦伯把社会行动纳入社会学的研究领域，开创了解释社会学的先河，打破了以孔德、涂尔干为代表对社会现象只能进行实证研究的论断，开拓了社会学研究的新领域，为社会学的进一步发展开创了巨大的空间。文章在试图分析韦伯行动的内涵、类型划分的基础上指出韦伯社会行动在其理论体系中的基础性意义，并在时代的发展脉络中探析韦伯社会行动理论体现出的不足与局限。     

生活范畴及其社会建构意义

中国以至全球的发展日益将对人的生活及生存状态的考量提到了核心议程，但当代社会发展对生活理论的需要与生活概念的不成熟性之间形成巨大反差，人们往往在未经反思的前提下使用着并不确切和不完整的生活概念，因此“生活是什么”的问题成为待解的重大课题。中国学术的话语权的重要体现是对重大范畴概念的定义能力上。本研究在突破西方研究范式的基础上从生命、活动、社会性三个向度揭示了整体的生活概念的内在规定性，认为生活是由个体所承载的人的特有生命形态的社会性存在、展开、实现形式及意义追寻的行动体系，构成了一切社会事物的本源和本体。文中还在同日常生活、日常性概念的比较中进一步揭示了生活概念的整体结构和特性，论述了生活范畴在构建中国特色社会主义理论体系中的基石性概念地位、在全面建设小康社会中的学理支持作用以及在社会科学研究中的范式创新意义。     

佛教的伦理思想与现代社会

本文对佛教的基本伦理思想及其在现代社会中的影响等问题进行了研究。作者认为，平等观念、克己观念和慈悲利他观念是佛教伦理思想中的基本原则。佛教伦理思想在现代社会中有一些重要作用或影响，如抑制现代社会中的利己主义和享乐主义、鼓励人们扶危济困或造福社会、鼓励人们追求理想中的至善境界等。作者还就佛教伦理思想在现代精神文明建设中的意义问题提出了一些新的见解     

儒家“大同”世界与马克思主义社会理想模式之比较

儒家的“大同”世界与马克思主义的“共产主义”是为了解决现实社会的问题而提出的两种社会理想模式。虽然大同世界和共产主义在本质、依靠力量及实现途径上存在着差异，但它们都是基于完善人性而对人类理想生存空间所做的设计和构想，它们所包含的境界都是人类和社会的必然要求，这就决定了其理想模式在原则上有某些相似之处，如都主张“天下为公”、“按需分配”；都向往“没有阶级”、“没有剥削”的生存状态；都坚持理性主义，主张理想世界此岸性。所以，通过对儒家“大同”世界和马克思主义社会理想模式的比较研究，找出其内在的融合点，从而为我们现代社会协调儒学与马克思主义的关系提供一些有价值的参考。     

评析“稳定压倒一切”——一个社会冲突理论的分析视角

社会冲突具有正反两方面的功能,长期以来人们很大程度上忽视了其正向的社会功能。现阶段我国的社会冲突主要是非对抗的现实性冲突,因此必须重新解读“稳定倒一切”的内涵,建立良好的社会成员意愿表达机制、社会问题解决和协调机制、民众监督机制。      

可持续发展社会行动系统研究

可持续发展是一个复杂的系统工程，它必须由一个社会行动系统来完成。这个社会行动系统是在可持续发展的社会行动中逐渐形成和发展起来的、用以协调人与自然以及人与人之间关系的社会功能子系统。文章描述了这个可持续发展的社会行动系统的历史形成、组织体系及运行机制。     

关于教育促进社会公平的假设

教育在社会分层要素中的比重加大，意味着下层人士向 上流动的可能性增大。人们由此推断教育能通过为社会中、下层成员提供机遇而推进社会公 平。问题在于，教育促进社会公平的 前提是教育本身是公平的，即每一个人受教育的机会是均等的，建立在教育考核，特别是高 考 基础上人才选拔机制是公平的。但是由于每个人的出身不同，所处的社会初始位置不同，其 受 教育的机会是不同的。我们应当用合理的公共政策解决人们由于初始社会位置不同所造成的 差异，建立教育资源配置的平衡机制，用政策手段来促进教育公平。     

论社会选择的基础和机制

社会选择是一类基本的社会活动,是人们在互动过程中对他人或物的取舍或扬弃。本文试图从理论和实践两个方面探讨社会选择的基础与机制。认为社会选择是行动的目的性与非目的性的统一、是各种社会要素(力量)不断组合调整的社会过程。     

浅析“社会性别意识”观与“男女平等”

男女平等是社会文明和进步的体现。男女平等的基本点就是要实现男女两性在人格尊严、价值、权利、机会和责任上的平等。用“社会性别意识”观分析“男女平等”问题 ,进一步丰富和发展了“男女平等”的理论意义和实践意义。“男女平等”激发了人们尤其是女性的主体意识 ,但因政策、法规和社会行为的滞后性 ,而导致了男女平等问题上的“性别亏损”问题 (女性发展滞后于男性 )。“社会性别意识”观要求将性别意识纳入政府决策主流 ,为解决”性别亏损”问题提供了前提保障