邓小平发展观析要

邓小平十分重视发展问题,他对发展问题作了详尽的阐述,其内容主要包括:1、发展的重大意义:发展是解决当代中国一切问题的关键,只有发展,才能保持国家的长治久安,才能显示社会主义优越性,才能提高我国在国际上的地位和影响力;2、发展的科学内涵:发展是全面、协调的发展,是可持续的发展,是“以人为本”的发展;3、发展的正确途径:发展必须坚持以经济建设为中心,发展必须坚持和深化改革开放,发展必须相信和依靠人民群众。     

北京经济高质量发展研究

为落实"新发展理念,疏解整治促提升"要求,不断推进北京经济高质量发展,以经济高质量发展评价指标为导向测度北京经济发展水平并分析其影响因素.选取减量发展、创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展和共享发展6个一级指标,18个二级指标和35个测度指标,构建了北京经济高质量发展评价指标体系.基于2010—2018年时间序列数据,采用熵值法综合测度北京经济高质量发展水平,分析了经济高质量发展的变化趋势及特征.研究发现:总体上北京经济高质量发展水平呈现上升趋势,各领域发展在不同程度上取得了成效.其中,创新发展是促进经济高质量发展的主要着力点,减量发展倒逼经济高质量发展,协调发展正在逐步推进经济高质量发展,绿色发展加快经济高质量发展,开放发展稳步促进经济高质量发展,共享发展为经济高质量发展提供了更大的发展空间.因此,建议北京市政府应进一步落实城市战略定位,完善政策协同机制,提升社会公共服务质量,增进民生福祉,推动北京经济高质量发展.     

关于加快推进长沙农产品加工业发展的思考

发展农产品加工业是解决三农问题的最有效途径,近年来长沙农产品加工业虽然发展很快,但存在一些突出问题,主要表现为龙头不大、投入不足、品质不高、环境不优;同时,长沙农产品加工业发展具有广阔的前景,市场潜力大,现实差距大、发展空间大。基于此,应采取有效措施加快推进长沙农产品加工业发展,要理清发展思路,突出发展重点;创新发展模式,夯实发展基础;加强发展服务,落实发展措施;优化发展环境,增强发展活力。     

区域发展理论思维脉络探索

依据历史走向 ,考察了区域发展理论的产生、发展过程 ,概述了农业区域发展理论 ,工业区域发展理论 ,中心地发展理论 ,区域产业关连发展理论 ,区域增长极理论 ,区域发展阶段性理论 ,以及现代区域发展理论的主要流派 ,系统地揭示了区域发展理论的思维脉络     

论人的全面发展与社会经济文化发展之间的关系

人的全面发展与社会经济文化发展相互影响。一方面,社会经济文化发展为人的全面发展提供物质条件,并在一定程度上制约人的全面发展;另一方面,人的全面发展为社会经济文化的发展提供智力条件,随着人的全面发展实现程度的提高,社会经济文化发展的水平不断提高,人的全面发展程度制约社会经济文化的发展。     

发展漫论

2 0世纪的主要问题是发展问题 ,2 1世纪的的主要问题同样也是发展问题。对发展问题的研究 ,由点到面 ,由面到体 ,由浅入深 ,由一维到多维 ,由现象到本质 ,由不持续到可持续 ,由失衡到和谐。发展问题 ,也在发展 ,因此 ,我们必须用新思路研究发展问题。现代科学的发展概念应具备以下特征 :发展的集合性 ;发展的综合性 ;发展的全面性 ;发展的多元性 ;发展的内因性 ;发展的协调性 ;发展的开放性 ;发展的相互作用性 ;发展的可持续性 ;发展的全球性。科技问题与发展问题紧密地联系在一起 ,因而 ,研究发展问题 ,要特别重视研究科技问题。     

论邓小平发展理论的科学内涵

在邓小平理论的构架中,发展理论是其中最重要的部分,是中国社会主义现代化建设的一个完整科学的发展理论体系。邓小平的发展理论包括发展的核心、发展的规律、发展的目标、发展的战略、发展的内涵、发展的外在动因、发展的基石、发展的动力、发展的手段、发展的保障等10个方面。系统探索邓小平发展理论的科学内涵,对于正确理解和贯彻落实科学发展观,有着十分重要的意义。     

论人的发展及其动力

人是不断发展的。人的发展主要是指作为"个人"和"人类"辩证统一的"人"的发展,包括个体特征的发展和社会特征的发展。人的个体特征的发展主要体现为身体的发展、实践活动的发展和精神活动的发展;人的社会特征的发展主要体现为人的社会素质的发展、人的需要的发展、人的社会关系的发展和人的个性的发展。人的发展是由多种动力推进的。人的需要的发展是引起人不断发展的自身内在的精神性动力,人的实践的发展是促使人不断发展的自身外在的物质性动力,社会环境的发展则是实现人不断发展的外部环境条件。在我国当前的社会主义建设中,贯彻科学发展观,坚持以人为本,就是为促进人的发展创造条件。     

以科学发展观引领“欠发展区域”跨越式协调发展

"欠发展区域"是指发展不够或发展滞后的县域或县域毗邻区,即一个以上的欠发展县或欠发展地区。欠发展地区只能采取跨越式发展模式,才能逐步赶上发展地区。欠发展区域发展模式必须兼顾超常规发展和科学发展。具体途径包括发展产业集群,促进区域分工等。     

马克思的人的全面发展学说探究

针对旧式分工和资本主义私有制造成人的片面发展的事实,马克思揭示了人的全面发展的内涵:人的全面发展就是人的解放,是人的多方面能力的发展,个性的发展,自由发展,和谐发展。要实现人的全面发展,必须发展生产力,改变旧的生产关系,消除旧的分工,大力发展教育和进行教育改革。     

司马迁经济思想的道家渊源及其发展

道家思想的核心是＂道＂,＂道＂在经济上的体现亦为＂无为＂,＂无为＂才能使经济活动合乎＂道＂。司马迁作为道家经济思想的集大成者,在《史记.货殖列传》中将道家经济思想发扬光大,其中体现的关于发展经济思想及善因论理论,体现出司马迁经济思想的道家渊源以及司马迁对道家经济思想的扬弃和发展,具有极高的时代价值和意义。     

浅析章太炎的经济思想

章太炎的经济思想极富时代特色。一方面,作为国学素养极其深厚的“传统”知识分子,他希望从传统经济理论中汲取整合国民经济的良方;另一方面,他又对西方主要工业化国家的经济发展模式颇有兴趣,属意于学习西方列强、发展资本主义工商业。在章太炎的经济思想中,近代中国的历史条件始终都在若隐若现,其浓厚的“过渡性”造成了章太炎经济思想的矛盾性。     

论党的第三代领导集体对邓小平经济理论的丰富和发展

以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体,在领导我国改革开放和社会主义现代化建设的实践中,以我们正在做的事情为中心,着眼于对马克思主义理论的运用,着眼于对实际问题的理论思考,着眼于新的实践和新的发展,提出并阐明了一系列新思想、新观点、新论断,创造性地丰富和发展了邓小平的经济理论。我们领会并把握这些基本思想,对于我们正在进行的改革开放和现代化建设具有重要的指导意义。     

经济与人本:关于科学发展观的两个基础理论分析

以人为本的经济发展涉及"人"与"经济"两个意义相异又相互依存的世界,而其本质则是作为主体的人在经济社会全面发展中的价值与地位问题.经济发展的终极目的与终极价值,不是物质,也不是偏好满足的效用,而是人的快乐;经济发展的终极约束不是自然资源,不是货币资本,而是作为主体的人力资本自身.这是人与经济的本质关系.终极而言,经济发展中的成本与收益是归结于人类自身的.人不仅是经济发展的终极目的,而且还是实现自身目的的根本手段.这一将目的与手段皆抽象为人类自身的生命现象来解释经济发展的观点,是人本经济学的根本出发点,也是全面确立以人为本科学发展观的经济理论基点.     

谭崇台教授:中国著名的发展经济学家

谭崇台教授是中国著名的发展经济学家.他将发展经济学系统地引进中国,为我国的发展经济学的教学与研究做出了开拓性的贡献.从引进、介绍、评论到后来的创新,谭崇台教授形成了自己丰富的经济发展思想,对我国经济理论的探索产生了深刻的影响.     

毛泽东社会主义时期经济思想特点及其局限性

毛泽东社会主义经济思想主要以经济制度,分配制度,经济发展目标和发展道路为思考框架,把政治思想融入到经济思想之中。由于历史条件的限制,他的经济思想不可避免地出现经济与政治关系错位,社会主义经济与资本主义经济二元对立,重视宏观经济理论,忽视微观经济理论研究的局限性。     

中国发展战略的演变与科学发展观的理论创新

科学发展观的提出,总结吸收了我国不同发展阶段制定与实施不同的经济社会发展战略之历史经验和思想智慧,并以世界经济社会发展理论的成果与教训为鉴,突出以人为本,强调全面、协调、可持续发展,充分反映了中国共产党人对执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的深刻认识,从发展理念、发展模式、发展要求等方面对发展理论作出了重要创新,为我国制定和实施更加成熟完善的经济社会发展战略奠定了科学的理论基础.     

工业生态学的马克思理论渊源研究

马克思理论中蕴含了丰富的生态经济思想,主要体现在其物质变换理论、物质循环理论及"裂缝"理论等。作为一门新兴的生态经济学科,工业生态学从马克思那里继承了发展动因、方法论以及具体的工业生态经济思想,二者之间有深刻的渊源关系。基于工业生态学研究的基本框架和存在的不足,试图从马克思理论中发掘出其发展的启示。     

中国——可持续发展刻不容缓

中国经济连续保持了 2 0多年的快速增长 ,但生态环境也迅速恶化、升级。中国经济必须走可持续发展的道路。通过对当前困境及趋势的分析和思考 ,提出了中国经济发展的思路和建议。     

近现代哈萨克族哲学思想的发展

本文探讨了近现代哈萨克族哲学思想发展的轨迹 ,重点研究了 19世纪哈萨克族伟大的思想家阿拜的文化批判精神、教育哲学、伦理思想和宗教观及对 2 0世纪我国哈萨克族思想发展的影响。本文认为宗教学家阿合提继承了阿拜的宗教观并发展为伊斯兰教神秘主义 ;而唐加勒克等则继承和发展了阿拜的唯物主义思想和经验主义认识论 ,并对宗教的本质和危害进行了深刻的批判 ,对我国哈萨克族社会的政治变革和哈萨克族人民迎接新时代起了先导作用