论后现代主义的无深度文化

文化发展的基本特点是由内蕴走向表层，即“肤浅化”，这就是后现代主义文化的基本特征。在后现代主义看来，文化发展的基本趋势是无深度，亦即无价值的表现。作者认为，后现代主义的文化产生的原因是“市场人格”、电子文化的产物，其表现是无历史主义、无历史深度。因此，中国文化建设应该以超越的姿态来对待之。     

对反叛的宽容——论王蒙眼中的大众文化

面对大众文化时代的到来,王蒙站在精英主义的立场上肯定大众文化的合法性,强调它对中国当代政治化文化传统的颠覆作用以及作为一种民主力量改造社会心理的可能性。大众文化的商业性、娱乐性、无深度感都被王蒙的这一立场所重构。因此,王蒙对大众文化的阐释也是他参与当代中国文化建设的一部分工作。     

论弗雷德里克·詹姆逊后现代主义文化理论的特色

詹姆逊的后现代主义文化理论有许多独树一帜的特色，他提出的后现代主义或晚期资本主义文化逻辑的独特论断，为西方后现代主义理论树立了里程碑；他总结出后现代主义文化特点——深度消失，历史意识消失，主体消失，距离感消失，在理论界具有广泛的影响。     

生存·游戏·确证——论儿童文化的功能属性

儿童文化既构成儿童生存的现实又构成儿童对现实生存的理解、叙述和表达，儿童文化的这一深度图景，在功能属性上显现出儿童文化与儿童生存之间复杂的关联。只有当儿童游戏时，他才是儿童。潜藏在儿童文化中的游戏功能，对儿童的生存理解具有卓越性的意义。儿童文化是一个完整、多样、丰富的儿童世界，在生存理解所实现的秩序化方面，它显现为儿童对自我力量的确证和所属共同体的认同。     

谁之罪——懈析《沉沦》中“他”的悲剧性

本文通过对《沉沦》文本的深度分析，提出了小说的主人公“他”的悲剧是谁之罪的命题，并且通过民族、时代、性格和文化四个方面的分析，得出悲剧的复杂原因并非是以往所说的性格因素所致，而是综合以上四个主要因素，相互影响之下共同导致了主人公的自戕。这一结论也使“他”的悲剧形象和意义更加深广。     

论《凤凰涅般木》爱国主义的文化意义

《凤凰涅般木》的爱国主义是一种深度爱国。它塑造了英雄中国的形象，是民族意识的深度觉醒。它重估民族文化自我，勇于埋葬民族文化旧我，锐意创造民族文化新我，不仅在文化上具有历史意义，而且还有现实意义，对于反叛、清除封建文化，对于推动民族现代化进程有很大的启示性。同时，它对文化保守主义也是一种否定     

论郁达夫南洋时期的文化思想

郁达夫于抗战后到南洋主要从事抗战文化宣传,其文化思想表现在:一、民族文化不亡论;二、抗战建国,重造新文化;三、文化的继承吸收与沟通。其特征是具有时代性、现实性与前瞻性。他对民族文化的深情,对抗战文化的执著,对创造新文化的决心,既有魄力与胆识,又有深度与力度,他的文化思想是那个时代的产物。     

论格日勒其木格·黑鹤动物小说中的“荒野”世界

作为国内外较有影响力的动物小说作家，格日勒其木格·黑鹤在其小说中为读者构建了一个独特的“荒野”世界。在这个荒野世界的背后，作家表达了他对自然法则的尊重、对游牧文化的追寻及对生态文明的深度忧思。通过他的荒野世界，读者不仅充分领略了黑鹤动物小说的独特审美风格，更唤醒了自身的生态保护意识。     

民问文化立场与赵树理的小说创作

赵树理的小说创作表现出明显的民间文化立场的特点。这种文化立场使得他的小说创作对新文学民族化、大众化做出了杰出的贡献。同时,这种文化立场也限制了他的小说创作在思想的深度和艺术上做进一步的开掘,导致他的小说创作的模式化倾向。     

他者的镜像:论汉族作家笔下的少数民族书写

在中国当代文学史上,汉族作家对少数民族的书写形成了一种"他者的镜像",在"他者"——汉民族文化的参照下,汉族作家对少数民族的书写中呈现出异域风情化与历史化的取向。在创作的具体内容方面,异域风情化既是汉族作家作为"他者"的一种文化与审美的取向,也是对少数民族文化与生活的映照;汉族作家对少数民族的历史书写传达出的是一种"他者"的观感和态度,无疑影响到了作品与历史对话的广度与深度。在创作的姿态与自我意识方面,汉族作家多以旁观者的姿态书写少数民族,并显示了相当一部分汉族作家对少数民族文化表述中内在的自我意识。作为他者的言说,汉族作家只有承认自己是他者,才能获得真正的少数民族文化与生活的立足点,客观地阐释他者认识到的异质文化。     

后现代文化境遇中的中华民族精神弘扬

中华民族精神的弘扬在当今文化领域所遭遇到的现实难题是后现代文化的广泛传播。在后现代境遇中弘扬中华民族精神,就要深刻辨识后现代文化思潮给其带来的现实挑战,利用社会主义核心价值体系构建的契机,对后现代主义有所批判地借鉴,最终以社会主义核心价值体系引领后现代文化思潮。     

后现代西方伦理学的发展主题

后现代西方伦理学内部存在异常复杂的思想和理论争鸣,但它也有能够反映不同后现代西方伦理思潮之共同志趣的发展主题.试图重建资本主义道德价值体系的理论基础、重构"自我"与"他者"之间的道德关系、拓展人类道德关怀的领域和范围、寻求化解道德分歧的伦理路径、塑造后现代道德文化精神等不仅反映了不同后现代西方伦理思潮在对待西方伦理学传统、关注现实道德问题、追求伦理学理论创新等方面所表现出的相同或相近倾向,而且反映了所有后现代西方伦理思潮共有的发展主题.     

后现代精神和中国大众文化发展

后现代主义是当代西方文化精神的集中概括 ,它具体体现为当代西方文化的非中心性、平面性、商品性、复制性、大众性等特征。立足于对当代西方文化的这种价值判断 ,后现代理论家认为大众文化是一种消极性的文化 ,是体现后现代文化精神的主要文化形式。这种观点影响了当前中国大众文化研究 ,本文批判了认为中国产生了后现代主义、中国大众文化是后现代主义文化这两种错误的观点 ,并对中国大众文化的现状和发展提出了自己的看法。     

韦尔默后现代文化伦理思想研究

沿袭着法兰克福学派第一代开创的文化伦理研究路径与响应着第二代倡导的伦理转向,韦尔默以伦理学视角对后现代文化进行了阐释和解读,这在宽泛意义上具有重写后现代文化的意味。他认为这种文化中的自由化的游戏和多样化的风格在体现社会的自由和民主观念的同时,也培养着民众的自由和民主政治意识,某种程度上这是文化和艺术与生活互惠关系的一种写照。整体地看,韦尔默的后现代文化伦理研究既为了倡导一种后形而上学现代性,又为了构建一种自由、民主的伦理生活,这种良善生活在给予所有人以平等尊重的同时,也有效地激发着他们的伦理潜能。     

中国近期电影后现代性价值

中国近期电影的后现代性价值体现在追求民主、自由和平等,要求形式的多元和文化的共享,它冲击了传统观念、增加了电影类型和丰富了电影技术等方面,后现代电影满足了后现代社会人们的审美想像,对中国本土电影的发展将会产生一定的推动力量。     

“看”比读“好”——论图像文化转向的必然性

从人类的认识本性、受众心理、交流特征、文字文化的局限性、现代科技以及市场机制等方面，论证了作为后现代社会的文化形态——图像文化转向的必然性，并将图像文化时代到来的第一原因归结为人类爱“看”的认识本能，其他的原因与要素，都是围绕着人类爱“看”的这一认识本性而展开的。     

“疯狂的石头”:一个中国式的后现代电影文本

<疯狂的石头>以多线交错叙述的立体结构、民间广场化的言语狂欢、戏仿与恶搞等游戏化的后现代电影话语诉说着转型时期当代中国混乱而又复杂沉重的现实主题.影片以大众化的外在形式融入后现代的文化内核.构成该片的黑色幽默与戏谑反讽的基调,给人留下变革中的中国城市特有的粗糙而鲜活的生活质感.它是一部荒诞而又写实的寓言,在令人捧腹大笑的同时让人领悟到其荒诞可笑的情节无一不折射出光怪陆离的真实.     

从校园后现代文化现象透视当代大学生的荣辱观

目前大学校园里的后现代文化现象随处可见，并逐渐渗透于大学生的生活、行为方式，致使大学生思维有了后现代倾向。由于大学生对后现代文化现象的盲目接受，大学生的荣辱观发生了一定程度的偏离。大学教育中需要强化社会主义主流文化的引导作用，并对大学生进行内隐性的价值塑造。     

台湾当代诗的后现代理论轮廓

摘要：在台湾当代诗的后现代文化思潮中,后现代的“后”同时具备“现代主义之后”及“对现代主义的反动”两种意涵。居于台湾“主流”位置的后现代论述,恒以简化的标签横扫文学界与文化界,昌言文类泯灭、意义崩解、游戏当道、解构至上,造成1980年代之后,文学创作者向边缘靠拢的风潮。权宜性的“后”字,极贴切地表述了后现代思维中的解构精神：既解构外于自我的一切,也趋向自我消解。台湾现代诗界对于后现代状况的发生与取名的意见大致可分为两派。不赞成或不喜欢后现代艺术表现的学者、炒作或消费后现代主义的评论者、及从文化角度研究后现代的学者除外,对于后现代思想的论述意见也有分岐明显的两派。通过探讨理论演绎后的台湾后现代论述轮廓,从时间上与美学上的后现代意涵,可把握台湾现代诗坛理解中的后现代诗特质,追溯历史发展中的各种派别与意见．进而讨论奚密、廖炳惠、简政珍对后现代的思索。     

后现代语境下的现代新儒学

现代新儒学的产生不仅有着中国传统文化的基础,而且有着西方近代文化危机的深刻影响。面对后现代主义思潮对现代性负面效应的批判,现代新儒学表现出了与之有同有异的价值取向。在后现代主义语境下,现代新儒学的这种状况显然是被动适应现代化的。辩证地看待现代新儒学的价值,并经过马克思主义来改造之是必要的。