巴基斯坦的宗教、政治与极端主义

本文从巴基斯坦国内政治与宗教的互动、国际政治与国内宗教的互动以及政治—宗教动员与宗教政党的互动考察了巴基斯坦宗教、政治与极端主义的关系。巴基斯坦政治与宗教的互动走过了一段从政府培植、利用宗教力量到完全失控的过程;国际政治与巴基斯坦国内宗教的互动推进了走向极端主义的步伐;宗教政党对于政治、法律、学校、军队、外交等方面的渗透,使宗教战斗性加强,宗教极端主义和好战的原教旨主义于是将国家一步一步地推向深渊。巴基斯坦重回温和、改良的宗教传统,任重而道远。     

现代伊斯兰主义对巴基斯坦政治的影响

一、印巴分治的后遗症九一一事件之后 ,穆沙拉夫领导的巴基斯坦政府宣布支持美国领导的反对恐怖主义的战争 ,并且为美军进入阿富汗打击本·拉登领导的基地组织以及支持恐怖主义的阿富汗塔利班政权开放其领空和部分军事基地。这遭到了巴基斯坦国内主要的现代伊斯兰主义宗教政党的激烈反对。它们在全国范围内组织各种形式的抗议示威活动 ,甚至企图发动旨在推翻穆沙拉夫政府的拉合尔百万人大游行 ,对巴基斯坦的政局造成了巨大的冲击。本文拟追根溯源 ,探究巴基斯坦主要的现代伊斯兰主义宗教政党的产生和发展及其对巴基斯坦政治的影响。一、巴基…     

试论巴基斯坦对外政策中的伊斯兰因素

随着“文明冲突论”和建构主义的兴起和流行 ,以及九一一事件的冲击 ,国际政治中的宗教因素成为世界各国关注的焦点。伊斯兰教作为巴基斯坦的国教和它的外交政策的指导思想 ,成为我们了解和把握巴基斯坦对外政策的关键。本文从国际政治理论中对宗教因素特别是伊斯兰教的论述出发 ,探索伊斯兰教因素在巴基斯坦外交中的演变 ,为我们了解巴基斯坦的外交政策提供了一个有益的视角。     

人类解放:消除对政治国家、宗教和金钱的崇拜——读马克思的《论犹太人问题》

马克思揭示出鲍威尔是在政治国家崇拜的基础上反对宗教崇拜的,政治解放不能消除宗教,只是使之从国家转向市民社会,成为市民社会的精神.现代政治国家与宗教相似,是把人们联结起来的中介,是人们想象的彼岸的理想生活.金钱是犹太人世俗的神,是人们普遍崇拜的对象,是使人们相互分离的力量.只有根本变革市民社会,才能消除对政治国家、宗教和金钱的崇拜,实现人类解放.     

神秘的凯拉希人

凯拉希是巴基斯坦一个颇具神秘色彩的少数民族。它之所以带有神秘色彩,大概主要因为它在经历了几千年的社会、政治和宗教的冲突、动乱与变迁之后,不仅成功地保持了自己在宗教信仰上的独立性,而且维护了自己独特的社会经济形态、文化传统、生活方式和风俗习惯。也正因为这一点,它引起了巴基斯坦国内外许多专家、学者和游客的浓厚兴趣。     

试析巴基斯坦的中亚战略

自中亚国家独立以来,巴基斯坦就不断加强与这些国家的关系,以实现其在中亚的战略利益:1.平衡印度的力量;2.寻求战略纵深;3.获取能源促进经济发展。为了实现这些利益,巴基斯坦采取了政治、经济、组织等多项措施并大打宗教感情牌。然而,由于受众多因素的制约:1.中亚国家仍对巴基斯坦抱有疑虑;2.印度的牵制;3.阿富汗动荡的局势;4.双方落后的基础设施;巴基斯坦要实现这些利益绝非易事。     

冷战后的美巴关系

巴基斯坦地处南亚、中亚和西亚的交汇处,从国家安全角度看,这一地理位置容易使其遭外部攻击,国内安全稳定也易受外部世界各种变化的影响而出问题。巴基斯坦独立后,其国家安全战略及对外政策的制定主要基于地缘政治因素。冷战时期,巴基斯坦的地缘政治地位对大国具有重要战略价值,巴基斯坦较成功地利用了它在美国西亚战略中的地缘优势,借助美国的力量与敌对大国印     

论伊克巴尔宗教哲学体系中的“自我”

巴基斯坦著名诗人、哲学家伊克巴尔(1877～1938),同时又是一位颇有影响的宗教思想家,他的《伊斯兰宗教思想之重建》被誉为伊斯兰现代主义的代表作。他在融合传统的东方宗教思想与现代西方哲学的基础上,构建起一个以“自我”为核心概念的、神秘、独特的宗教哲学体系。本文仅以他的上述代表作为据,对他的宗教哲学思想略予评述。     

阿富汗塔利班崛起与南亚地区秩序重构北大核心CSSCI

长期以来,阿富汗、巴基斯坦、印度形成了“三角博弈”的关系。塔利班重掌政权对于周边地区的外溢效应日渐显现,“三角博弈”在内部张力和外部压力的共同作用下开始呈现新的特征。在美国等外部力量撤出南亚的背景下,塔利班以独立和自主的姿态参与地缘政治博弈,巴基斯坦的地缘环境得到改善。南亚地缘政治和力量对比由此呈现出动态平衡的局面。塔利班的崛起刺激了南亚宗教极端主义和民族分离主义的发展,并使难民问题、毒品问题等进一步外溢到南亚地区,导致地区安全形势面临严峻挑战。安全问题与地缘政治相互作用,使上述非传统安全问题成为南亚国家进行传统地缘政治博弈的工具。如今,南亚地区的自主性增强,外部干预减弱。地区国家需要通过合作超越零和博弈,化解安全挑战。     

自觉的领导权--为我们更加美好的未来承担责任

由国际公司领导的商业团体是人类创造的最具支配力的机构。正因为如此 ,社会每天都在受到商业的影响。无论是否喜欢它 ,商业是世界上大部分地区的实际领导者 ,对文化价值与文化优先权都产生着巨大的影响。正因为如此 ,同我们社会其他领域 (如宗教、政府、教育 )的机构的领导者相比 ,商业机构的领导者更有力量。也正因为这样 ,他们可能不被广泛地认可 ,但公司的决策者们比任何政治领袖或宗教领袖对世界的影响更大、更快。我们历来仰慕这样一些领导者 :他们能动员人们 ,为他们所认可的特定目标而唤起众人的支持———无论这一目标是指向一个国…     

Adolescent Religiosity and School Contexts*

Objectives. Schools serve as the primary social organizations for adolescents, structuring their lives and conveying a variety of skills, norms, and values, but relatively little is known about how schools influence the development of religious belief, attitudes, and behavior during adolescence. We explore how schools' religious norms, coupled with adolescents' pursuit of social status through conformity, affect public and private religiosity. Methods. Employing data from the National Longitudinal Study of Adolescent Health (Add Health), we use multilevel modeling to examine the impact of school context on adolescents' public and private religiosity. Results. We find that school norms are influential in shaping both public religious expressions and private devotional activities, but pursuit of social status is a motivation for change across religious contexts only of public religious activity. The effect of social status as a motivator of religious change was moderated by the strength of the adolescent's identification with the school, especially for private religiosity. Conclusions. Schools play a key role in the social development of adolescents, and students' religious beliefs and behaviors are influenced systematically and observably by the type of religious climate within the school.     

对宗教组织之信任的探索性研究——以上海数据为例

本文利用上海市的调查数据,从宗教归属、人口学变量、社会经济地位因素、社会信任、社会参与和其他机构信任等方面对宗教组织信任进行分析,了解人们对宗教组织信任的现状及影响因素,并对相关的研究进行回应。结果显示,与对其它机构的信任相比,民众对宗教组织的信任处于一个较低水平;宗教归属、社会信任、组织参与和对世俗机构的信任对宗教组织信任的影响最大;阶层、社会参与也有一定的影响;性别、年龄、受教育程度和政治面貌等无影响。     

从基要主义到恐怖主义全球化时代的宗教政治

1970年代以来全球宗教复兴和宗教政治的发展，是全球化背景下社会运动的一种形式和表现。宗教基要主义和恐怖主义作为一种宗教运动，反映了对主导性的全球化意识形态的反抗，以及对全球化方案的替代性选择。这可以被界定为一种文化政治或认同政治。政治伊斯兰作为当今最突出的宗教基要主义和恐怖主义，一方面反映了全球社会运动和宗教运动的一般特征；另一方面则也是美国霸权和意识形态人为制造的结果。针对亨廷顿的文明冲突论，本文作者认为，当今的宗教与政治冲突更多地是反映了一种不同基要主义之间的冲突，而非不同文明之间的冲突。     

宗教与信仰的双重社会化——当代中国宗教—信仰的基本变迁

中国宗教与信仰近30年的变迁,始终围绕着宗教与信仰的双重社会化问题。这些问题主要有:信仰自由与宗教自由、"宗教危机"的社会意义、私人信仰与中国法制建设、宗教消费方式对中国宗教—信仰的影响、"宗教民族主义"的抬头"、执政党信仰"的建构与认同等。解决这些问题,对使"宗教危机"转为"宗教转机"具有重要意义。     

康德与《圣经》--以康德早年生活与晚期宗教思想为中心

《圣经》对康德的影响极为深远,几乎贯穿康德思想的始终。对于早年的康德而言,《圣经》教义及其律法主要是借由敬虔教派（ Pietism）通过家庭和学校这两个场合产生影响。康德虽说厌恶课堂上灌输的那种僵硬的敬虔理论,但对塑造着父母良好品性的宗教精神一直抱有好感,且终身念及此事。后期的康德宗教思想主要体现在《纯然理性界限内的宗教》一书中,在那里康德分别从“根本恶”、基督论（ Christology）、教会学（ Ecclesiology）以及末世论（ Eschatology）四个维度细致阐释了他对基督教核心教义的理解,并给予了极具创发性的改造。对此问题的梳理,有助于了解启蒙时代的思想家是如何理解《圣经》的,进而加深后世对理性与信仰关系的认知。     

Habermas's Theological Turn?

Since the turn of the millennium Jürgen Habermas's contributions to social and political theory have been increasingly turning toward matters of religious and theological relevance. This article weighs up the import and coherence of Habermas's recent reflections on religious belief and its relationship to reason and modernity in Western philosophical culture. At the forefront of the analysis stands Habermas's conception of appropriate “limits” and “boundaries” between the domains of knowledge and faith and the possibility and desirability of a process of “discursive translation” of contents of religious language into forms of secularized, universalizing moral argument. The article defends the thesis that Habermas's project of a rapprochement between contents of religious language and norms of scientific thinking founders on its attempt to reconcile too many different, conceptually centrifugal tendencies. However, these difficulties and inconsistencies in Habermas's recent thinking remain instructive and ought to continue to engage the interest of scholars concerned today with the question of how far the philosophy of the social sciences can and cannot accommodate commitments to theism in the practice of research.     

Barriers Militating Against the Social Inclusion of Low-Income Pakistani Minority Groups in Hong Kong

Research findings from an ethnographic study into low-income Pakistani families in Hong Kong indicate the existence of significant barriers in society militating against social inclusion. Racial discrimination contributes to marginalization, reducing life opportunities. Identified problems include educational, linguistic, and employment issues. These factors lead to social exclusion and weakened social capital.     

Social status, values, and support for reform in education

Using a survey of Ohio and Indiana residents, we analyze the extent to which public support for school vouchers and school finance reform is structured by the same socioeconomic interests and values (equality, humanitarianism, individualism, and limited government) as is public support for contentious welfare policies. Disadvantaged individuals and individuals who live in disadvantaged communities are more likely to support vouchers but social status has a more ambiguous influence on support for finance reform. Values cannot explain the effect of social status on support for these education policies, but they exert independent effects. We speculate that disadvantaged individuals are more likely to see vouchers as in their interests than are advantaged individuals because voucher advocates have allied themselves with social movements and organizations representing clear constituencies (religious conservatives, low-income urban parents). On the other hand, we suggest that finance reform is more of an abstract issue because its advocates have mostly concentrated on intragovernmental litigation, and thus cleavages based on social status tend to be more obscured.     

16至18世纪中国社会下层女性宗教活动探析

16至18世纪中国社会下层女性宗教活动极为活跃。她们参与宗教活动的形式多种多样,并且从中展现了比男性更为突出的实用取向。这与女性的性别角色、社会地位特点,以及中国民间宗教信仰的多样性、综合性特征等多重因素密切相关。女性宗教活动的活跃表明这一时期中国下层女性社会活动空间极大拓展。这既在某种程度上构成了对同一时期宋明理学对女性实行禁锢的冲击,也反映出女性的自我角色认同和社会定位处于调整之中。但女性宗教活动具有浓厚的迷信和蒙昧色彩。     

Do the regulatory standards require religious literacy of U.K. health and social care professionals?

Health and social care professionals need sufficient religious literacy in order to handle the complexities of religious beliefs and practices, including the growing numbers who identify with other belief systems and those who claim to identify with no religion. The extent to which the need for religious literacy has been formalized was examined in an analysis of regulatory frameworks for health and social care professionals in the United Kingdom. Although all but one of the regulators make some reference to religion and beliefs, they are silent on the question as to what is meant by religion and beliefs. Some standards include a requirement not to impose one's own beliefs on others, but there is very little requirement to develop a reflective and self‐critical awareness of one's own stance. Likewise, some standards refer to knowledge and skills required, but greater specificity is required for these to be meaningful.