虚静——庄子审美的核心

虚静的哲学一般虚静在哲学上的含义,首先反映在道家的宇宙本体“道”的特性上。老子曾用六字说明道的特性:“致虚极,守静笃”(《老子》第十六章)。《文子》说:“道者虚无平易,清静柔弱。”(《道原》)因此道是“视之不见”,“听之不闻”,“搏(抟)之不得”(名之为夷、希、微)。所以黑格尔解释夷、希、微(I—H—w)时说,“被     

《老子》中的“无”辨析

“无”是老子学说中的一个重要概念(现代学者多视之为哲学范畴),在历史上曾产生极其广泛而深远的影响。但“无”的内涵究竟是什么,却历来众说纷纭。由于老子的整个理论体系建构在“无”的基础上,故正确理解“无”,对正确理解和评价老子及其学说,至关重要。魏晋时,何晏、王弼等人祖述老庄、以无为本。王弼在《论语释疑》中说:“道者,无之称也,无不通也,无不由也,况之日道。寂然无体,不可为象”。认为“无”就是“道”,它无体、无象、无声,无所不在.在《老子在》中他又说:“凡有起于虚,动起于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也。”老子说“有生于无”,“夫物芸芸,各归其根,归根日静,静日复命”,王弼将其解释为“有起于虚”,“复归于虚静”,实际上就是把“无”同虚无划等号了。据《资治通鉴·魏纪七》记载:“何晏性自喜,……尤好老庄之书,     

试论《道德经》中“道”的意蕴

《道德经》是一部有着宏伟完整思想体系的智慧之作,它以其特有的视角,探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题。“道”是老子哲学的最高概念,也是老子哲学中最根本的概念。就整个中国古代哲学而言,对于“道”的解释反映了一个时代的哲学特质。因此,要了解老子的思想及影响,必须首先探讨老子“道”,揭示老子“道”的深刻内涵。     

试探老子对本原“道”的思维

人们都希望对老子哲学性质的讨论,在深度上有新的进展。为此,已有不少研究者正把探索的目光转向开掘老子的思维方式方面,特别是探讨老子思维中是怎样设想出世界本原“道”的。然而,这确实是一个颇具难度的复杂问题。不过,我们仍想侧重从个别与一般的关系角度,对老子关于本原“道”的思维,做一些粗浅分析,以期有一点进展。一细读一下《老子》就会发现,在老子对“道”的性状描述中,存在这样一个有趣的矛盾现象: 一方面,老子把“道”描绘成超感觉超具体形象的东西。例如,《老子》第十四章,直接明确地把“道”的属性描绘为“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”,不是眼、     

无能生有的比较文化研究

无与有是东方哲学的一对重要范畴。老庄学说在阐述有与无的关系时，包含了丰富的朴素辩证法思想。其中无能生有的观点，既是本体论，又是方法论和人生境界说。老子在《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无。”无作为宇宙的本原，也是道的基本涵义之一。老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道作为宇宙本原的特征，也就是无的规定性，它被描绘成看不见、摸不到、听不着的恍惚、混沌状态。庄子在《天地篇》中也说：“泰初有无。”无能生有这样玄之又玄的观点，长期以来难以被人理解。而在当代的科学，特别是宇宙学、量子力…     

东方独特哲学 天人合一之路——老子哲学思想及其应用研究

东方独特哲学天人合一之路——老子哲学思想及其应用研究○王凤显（一）老子《道德经》，是中国古代最早的一部系统论述哲学问题的经典著作。它提出了宇宙的本原是一种叫做“大道”的物质。它演化生成了天地万物，万物灭亡后又“复归”为“大道”。它精练地论述了“大道”...     

《精神现象学》中的“主体世界”

西方近代的主体性哲学，主要是建立在认识论基础上的，缺乏对主体的全面认识。本文认为黑格尔的《精神现象学》是第一个深入系统地探讨人的存在整体性和生动性的文本，其主体思想可以归结为“主体世界”理论。作者从“他人”这一独特角度梳理了黑格尔关于主体生成的观点，表明主体乃是一种主体际的存在，它必生成于世界之中。世界中的主体境况是“主体世界”理论所关心的另一个重要问题，它可以归为“异化”概念。本文把“主体世界”置于现代哲学的视野之下，以期超出纯粹哲学史研究的范畴，显示“主体世界”的现代意义。     

《老子》“道”的哲学释义

本文以“道”的逻辑演进为序，以哲学为视角，阐释了《老子》“道”的分成系谱，提出了“道”分为“无名”的本体之道与“有名”的规律之道，并对“道”如何内化为本体和外化为规律，作了详细说明，同时对《老子》研究中的一些疑难作了必要的辨析。     

试析老子学说中的“物质世界”

老子的自然观,或者说他对物质世界的认识是一种宏观的思考。他自己说,“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也。”①老子对物质世界的认识是抽象的哲学思考,时人批评他的“道”太大,太宏观,太抽象,似乎不好。老子回答说,因为太宏观,所以才不好。若要好且要长久的好,必然是细微的具体的。本文将按着这一思想路线,对老子关于宏观物质世界的认识,进行一些分析。 一、本源性的哲学范畴 我们要首先指出,老子承认一个客观存在的物质世界。对于这个世界,哲学家规定了一个世界从那里开始的原点,而且从这个原点开始物质世界不停…     

加谬的《鼠疫》和存在主义

本文认为，加缪在他的代表作《鼠疫》中，集中体现了其存在哲学的积极方面，他的要义在于“自由选择”和“诉诸行为”，是继续对“西西弗精神”的颂扬，对“自由主体”的“人格力量”的召唤。“虚无与荒诞”是现代西方人生存环境的范本，通常人们也用以作为确认存在哲学消极、宿命思想的表征。本文则把“虚无与荒诞”理解为存在的一种状态和结果。加缪的旨意正是在于通过艺术形象的塑造，以证明人作为自由的主体，有勇气正视这种悲剧性的结局，直面流放的人生，向异己的环境作不屈的斗争，在“行动”的过程中超越虚无与荒诞。小说的主人公里厄医生是个强者，也是加缪心目中“自由人”的典范．正是对自由主体的人格力量的肯定与推崇，使加缪的存在主义思想成为一种积极的入世哲学．     

帛书《道原》《淮南子·原道》《文子·道原》的道论思想新探——以“无”和“一”两个概念为中心

帛书《道原》和《淮南子·原道》《文子·道原》是三篇反映道家道论思想的重要文献。首先，这三篇文献从本体论的角度对“道”做了深刻论述，肯定“道体”具有“无”与“一”的特性；不过它们的具体诠释又是有差别的，如“无”有“虚无”“，一”有“统一性“”唯一性”和“本原性”的涵义。其次，这三篇文献都从“道用”的层面来展示了本体之“道”，但其如何展示有差异和侧重，如对于“道用”之“无”的诠释即有“虚无”和“无欲”两种。归纳起来看，这三篇文献所反映的早期道家的道论思想在宏观上是大体一致的，但亦有一定的差别、变化和发展，其中从帛书《道原》到《淮南子·原道》的间距较大。     

守正与出新：老子哲学生态思想英译国外接受研究

老子哲学从宇宙论的高度观察分析自然界与人类社会，以“道”为本，建立了一种抽象的整体宇宙生态观，凸显了其哲学生态思想极强的自然性。老子哲学原本是对其所处时代问题的思考和回应，当今部分学者和翻译家，立足于老子哲学产生的原生语境，进行历史研究、文字训诂研究和经典阐释研究，以求发现和恪守老子正义。在现代生态危机加剧的背景下，部分国外学者基于现代生态运动发展的需要，将西方“nature”的含义嫁接给老子哲学核心词“自然”,并对其哲学生态思想进行发掘和拓展，强化了老子哲学的生态意义，从而使老子成为生态保护的先驱。     

论老子哲学的阐释方法

一、“道”的基本特征《老子》最为复杂的问题是对于“道”的性质意义的理解和解释。对此,自五十年代至今,理论界一直众说纷纭。我们认为,老子作为一个卓越思想家,其特殊之处就在于他对“生命潜在性”的深刻理解,因此,只有以“生命潜在性”为楔入点才能正确把握道的涵义。“道”从首从走,文字的直接象征意义是“人走的路”和“人沿着路走”,“道”与古希腊哲学中的“逻各斯”都可以说是一种宇宙存在的最高观念的抽象,但“道”与“逻各斯”的根本区别是:“道”作为宇宙万物的本源性潜在性的东西具有不断创生发展的能动性自发性,是永恒的生生不息、“周行不殆”;而“逻各斯”本质上是对宇宙发展的因果性、必然性、规律性的反映,具有超     

辨“道”——《文心雕龙》札论

“本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚”(《序志》篇),这是《文心雕龙》的总纲。因此,刘勰把《原道》篇列于全书之首。但是人们对《原道》篇的“道”,却存在着两种完全对立的理解,并由此导致对刘勰的世界观的看法也互相对立。有些同志认为刘勰所说的“道”就是“自然之道”,基本上是唯物主义的,因而他的世界观基本上也是唯物主义的。另一些同志则认为刘勰的“道”来源于《老子》,或认为他的“道”就是“太极”,这与黑格尔的“绝对观念”、“三段论”是近似的,因而这种“道”属于客观唯心主义,刘勰的世界观自然也只能是客观唯心主义的。     

《老子》注解探疑

本文对《老子》中的一些主要概念作了探研和疏解 ,对一些定见提出了自己新的看法。文章指出 ,《老子》所讲的“常道”是指放之四海皆准的规律 ,而非随时而变的百家之道 ;“名”是识别事物之本 ,无物则无名 ,物变则名异 ;“无”、“有”非“道”之特称 ;“玄”是始元之“元” ,而非“玄妙”、“深奥”。     

知识经济的哲学与社会科学

一　知识经济的哲学普列汉诺夫讲 ,学者之成为学者 ,那就是能旁征博引 ,思想丰富具体。我想加上一条 :学者之成为学者 ,还要善于咬文嚼字 ,概念准确。因此我就认为必须弄清楚什么是“知识” ,什么是“知识经济”的概念。当然我讲的是一家之言。什么是知识 ?英文是ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ,ｋｎｏｗ就是知道。汉文是“知识” ,由“知”和“识”两个单字构成。“知”就是“知道” ,“识”就是对“知”道的东西“识”别。“识”也是“知” ,是“知”道得更明晰、更准确、更具体。在物质和精神这一对矛盾中 ,知识属于精神的范畴。这里有个辩证唯物主…     

论精神现象的内涵与形态

文章认为,建立现代精神哲学首先应当进行必要的前提性研究,即揭示精神现象的本质和基本形态。精神现象是一个深刻的哲学范畴,标志着人所特有的活动形式或存在现象。从本质上讲,精神是人的意向性活动,它集中地反映了人的对象化本质。同时,精神又是一个综合性或总体性范畴,它可以呈现出不同的存在形态。精神的历史生成与建构从总的趋势来讲是不断地由自在和自发走向自为和自觉,但这又是一个永远开放的历史进程。因此,现代精神哲学不应囿于对精神的自觉形态的探讨。而应从层次结构和历史建构两个维度开展精神形态学的研究。     

恩格斯表述哲学基本问题的特点及其深刻含义

恩格斯指出:“全部哲学的最高问题”_,“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题”,是“思维对存在、精神对自然界的关系问题。”(《马克思恩格斯选集第4卷第219-320页)哲学基本问题的提出,是马克思主义在哲学上的一个伟大贡献。它作为哲学的最高钢领和尺度,一直成为我们哲学研究的指南。本文试从范畴分析出发,探讨恩格斯提出哲学基本问题的特点和意义。 一、存在、自然界不等于物质存在、自然界比物质概念更大,这应该是不言而喻的事。实际上,人们都已经习惯性地默认着这种“大于”的关系。比如,对于信息、引力这一类事物,人们就迟疑地讨…     

老子及其著述辨伪

老子是中国古代哲学本体论的创始者,"道"是其本体论的最高范畴,他对中国古代"哲学的突破"有着不可磨灭的功绩。然而,被奉为道家始祖的老子是哪个时代的人?《老子》又成书于何时?老莱子、太史儋与老聃是否为同一个人?这一连串的问题长期困扰着人们。因而澄清真假老子及其原作、伪作,对我们准确了解和把握老子的学说宗旨及其传承脉络无疑会有极大的帮助。同时,先秦思想文化的特点、演变轨迹以及道家与其他各家的相互关系等,也须在此基础上重新审视。     

《超越后现代思想》述评

H.史密斯在《超越后现代思想》一书的第二版序言中指出,该著作促发人们“超越出现时代的西方视野以便获得正确的认识”。通过折衷和论题疏阔的论证,史密斯认为,我们“现时代的视野”即后现代的视野正在发生转变,未来的浪潮必将复归到“永恒哲学”。在史密斯看来,后现代思想纯粹是现代世界观无可挽回地崩溃所表现出来的症候与结果。