青年问题的社会视角及其反思

青年问题不仅是青年期人生发展特殊课题的一种内在规定,而且是社会的一种外在规定.青年的发展受到社会发展的决定性制约,社会以为"我"的视角看待青年,影响青年心理,规定青年人生道路,青年问题终究是社会的一种投定.青年问题产生的根源应从青年与社会的矛盾关系中寻找.解决青年问题的对策,也要从社会与青年的矛盾关系着手.     

试论网络传媒对青年政治社会化的影响

网络传媒的发展,使不同思想文化力量的政治较量日趋白热化,它不仅削弱了党和政府对舆论导向的控制力,而且带来不同国家和民族文化的竞争和冲突.网络时代的青年政治社会化具有自身的特点,为了顺应时代潮流,在青年政治社会化过程中要主动出击,占领网络阵地制高点,迎接网络传媒对青年政治社会化提出的挑战.     

近十年青年“流行语”评述

语言犹如一面镜子,透过它,我们可以观照出历史的变迁、社会生活的变化。这一点,在流行语中表现更为突出。自2001—2012年出现的青年流行语不仅折射出社会文化的变迁,而且也折射着青年群体心态的某些新变化。这些流行语不仅反映了当代青年群体的心理现状,而且还揭示了未来中国社会文化心理的变迁趋向。     

全面建设小康社会与青年参与研究

全面建设小康社会不仅要实现经济现代化,使物质文明得到充分的发展;而且要实现文化现代化,建设高度的社会主义精神文明;同时要建设高度的社会主义政治文明。青年的积极参与成为推进社会发展的动力和变化程度的标志。青年参与主要包括经济、政治、文化和社会四个方面的内容。     

论青年精神

青年问题是中国近现代社会发展中逐渐凸显出来的一个问题。虽然时代不同的发展主题会对青年的角色定位产生一定影响，但应该始终强调把青年问题视为影响时代发展的重要问题。从五四新文化运动时期的主要领导人陈独秀、李大钊，到社会主义革命时期的主要领导人毛泽东，他们都对青年问题作出了精辟的论述，并且都十分强调青年作为社会主体的意义。“青年精神”是有生命力的新鲜活泼而且强健有力、独立有力的社会、国家和民族的主体精神。     

青年群体宗教文化信仰给思想政治教育工作带来的思考

宗教是人类社会发展进程中的一种特殊的文化现象。目前,宗教文化传播的多样化,不仅直接影响了当代青年群体的信仰观,而且也与马克思主义宗教观形成冲突。因此,正确认识并引导和发挥宗教文化对青年群体的积极影响,降低其负面消极作用,帮助其树立科学的信仰观和价值观,是建设社会主义先进文化的必然要求,也是思想政治教育工作者义不容辞的责任。     

论英国伯明翰学派种族文化研究的本土意识与文化建构

英国伯明翰学派的种族维度探讨不仅是英国社会结构的一种反应,也是英国文化面临美国大众文化冲击下的一种本土回应。伯明翰学派不仅发现了英国青年亚文化中的种族文化(主要是黑人文化)元素,分析了种族文化与工人阶级文化结合的成因,而且认识到英国青年亚文化的种族文化既有对美国流行文化的吸收,更是基于英国本土社会经验的独特黑人文化,由此提出"新种族性"问题,并力图在宣扬英国特性的主流文化中警醒世人种族文化的存在及其差异性,警惕全球化时代种族排他性的危险。     

青年农民工的素质及其在广州的生存调查

青年农民工已经成为广州农民工的主体,其文化构成有所改善但精神生活贫乏,基本素质需要提高。这种状况不仅影响到农民工的工作选择,也影响到他们在都市的发展。探索农民工生存发展与都市社会和谐发展相统一的新途径,要从提高青年农民工的素质入手,增强自身求生存求发展的意识;也要改善企业管理机制,创造农民工成才的社会氛围与工作环境和生活环境。     

新时代青年工作的历史唯物主义意蕴

青年是社会进步的生力军,也是国家繁荣发展的主力军。在新时代,做好青年工作是实现中国梦的重要保证,其中蕴含着深厚的历史唯物主义意蕴。在主体层面上,新时代的青年是当今时代发展的重要组成力量,青年群体的性格体现了时代的性格;在价值观层面上,青年价值观念与社会价值取向存在着不可分割的联系,抓好青年价值观的养成至关重要;在实践层面上,做好青年工作离不开广大社会团体,人民群众在青年工作发展中起着重要推进作用。新时代背景下,社会主体发挥各自作用,通过教育建设、制度建设、文化建设等多种方式激发青年潜力,更加证实了关注"人民性"是做好青年工作的关键。     

现代中国青年文化的诞生——以《新青年》杂志为中心的考察

五四青年所代表的青年文化是在近代中国青年阶层诞生的基础上产生的。从内容来看,《新青年》的主题是“青年”和“青春”。这些大量涌现的以“青年”为主题的论述文章,形成了五四时期独特的“青年论述”。陈独秀以“青年”命名刊物的用心主要表现为：首先“青年”是作为一种社会角色出现的,有着更强的社会功能,更容易成为社会革新的力量;其次,“青年”本身就包含一种以时间为向度的价值评判的可能。因此,一方面,“青年”作为被启蒙的对象,具有更大的可能性;另一方面,“青年”自身就具有道德上的优势,在与老年、老大帝国、旧制度旧文化旧道德的对抗中,能更容易获得认同。现代“青年”角色的产生,是双向发展的产物：一方面是社会的角色期待、社会的规范性力量;一方面是青年的自主意识、角色的自我设计。也就是说,“‘青年’并不只是由来自社会的角色期待所决定的,而是由作为角色担当者的学生自身的主体行为与社会的角色期待的互动形成的”。就近代中国而言,作为社会角色的“青年”的形成,与《新青年》有不可分割的关系。而五四青年通过对《新青年》的阅读,也产生了自我意识。这种自我意识发展的结果就是“青年崇拜”。
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