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付雪 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2024,(2):82-84
泰山石敢当文化是山东省泰山地区独有的文化资源,它是由泰山石敢当风景区中石敢当元素文物、传说和民俗组合而成。泰山石敢当文化凭借独特的意义和象征价值成为泰山文化重要组成部分。本文从活态传承的角度出发,运用文献资料研究方法,探讨泰山石敢当文化的价值、传承阻碍和挑战,并提出相应的保护与传承对策。 相似文献
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针对侗族符镇法-泰山石敢当进行研究,为研究侗族的历史由来和宗教信仰提供线索,对侗族风俗文化研究进行有益补充。侗族符镇法-泰山石敢当对研究侗族风水文化有着一定的意义与价值。 相似文献
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周郢 《山东科技大学学报(社会科学版)》2000,2(4):86-90,97
羊氏家族为泰山古代第一望族。对当时之政治、文化深有影响,本文便是对这一名族源起流变的一个考察。全文分为三节．“羊氏先世”,考证羊姓源出及其先世羊舌氏本末;“羊氏始末”,简述自泰迄唐之千余年中,泰山羊族的兴衰起伏与名人行迹：“羊氏后裔”,则以各地谱牒所载,对泰山羊族后嗣的播迁蕃衍及不同支派作了探考。 相似文献
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孟昭锋 《聊城大学学报(社会科学版)》2012,(3):104-111
泰山信仰即以泰山神（民间化后称为东岳大帝）和碧霞元君为主的宗教神灵信仰。泰山神信仰源于远古的山岳崇拜,在明代以前,泰山神不仅因多次得到帝王的敕封、致祭而纳入国家祭祀体系,也因“泰山治鬼”之职而成为民间各香社崇祀的主体,泰山行祠亦已遍布域内各府、州、县,其在泰山乃至域内众神中的独尊地位是其他神灵所无法比拟的;而碧霞元君不仅兴起较晚,其民间杂祠甚至淫祀的属性亦不时成为世人抨击的对象,地位远在泰山神之下。但明代中后期之后,两者地位发生了重大变化,碧霞元君犬有凌驾于泰山神之上之势,究其原因则与泰山神回归官方祀典、封禅活动的终结及碧霞元君神职广大等诸多因素有关。 相似文献
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吕继祥 《山东科技大学学报(社会科学版)》2003,5(3):43-45
泰山精神是以泰山为载体的山岳文化精神,它是在悠久的历史文化积淀中形成并随着时代的发展而发展的。泰山精神的基本内涵是:积极向上的攀登精神,朝气蓬勃的旭日活力,居高不傲的海天之怀,重如泰山的价值取向,傲视风雪的松柏性格,扶正压邪的敢当正气,吃苦耐劳的挑夫品德,矢志不渝的归根情结。泰山精神是中华民族精神的重要组成部分,弘扬和培育泰山精神有着重要的意义。 相似文献
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《韩非子·十过》记载的“黄帝合鬼神于西泰山”之西泰山，当是今河南省尧山对面的太山。西周初年，鲁国初封在今河南省鲁山县尧山脚下，把尧山对面的大山封为太山，即大山(亦可以称泰山)。周公东征之后，鲁国改封于今山东曲阜的奄国，把原鲁国的国名及泰山之名带到改封之地。鲁国原封之太山，战国之后被称为西泰山，就是《韩非子·十过》记载的“西泰山”。泰山信仰在西泰山废祀之后逐渐兴起。 相似文献
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王元臣 《山东科技大学学报(社会科学版)》2005,7(4):51-54
泰山神信仰首先来源于人们对自然神的崇拜,随着历代帝王的封禅和加封,泰山及泰山神的地位得到不断尊崇,影响范围不断扩大,东汉以来道教的渗透演绎使泰山神信仰得到进一步发展和深化。 相似文献
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泰山神民间信仰是普通民众对泰山上一切神灵的信仰,它在整个封建社会都是一种经久不衰的现象,而且始终受到国家意志的影响——因帝王封禅、祭祀泰山,形成了帝王赐封的“东岳天齐大生仁圣帝”和“天仙圣母碧霞元君”主宰泰山;因儒学是封建社会的统治思想,儒家信仰在泰山民间信仰中居于指导思想的地位。民国终结了两千年的封建君主专制制度,泰山神民间信仰在皇家祭典随封建帝制灭亡而结束后,呈现了新的特点,既体现了其在封建社会衰亡后的无序,又有向现代社会发展的趋势。 相似文献
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江增华 《贵州大学学报(社会科学版)》2013,(6):128-131
“燕台七子”主要是清初出仕新朝的诗人,酬赠倡答而形成的过渡性文学团体,名显一时。而自清初后期始,有关“燕台七子”成员的一些文献载述,或语焉不详,或莫衰一是。今考辨之：成员应为宋琬、施闰章、张文光、赵宾、严沆、丁澎、陈祚明七人,最为可信。 相似文献
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吴金梅 《大连海事大学学报(社会科学版)》2011,10(6):110-113
通过对《型世言》与＂三言二拍＂体制、来源、语言以及叙事的比较,探寻其在艺术水平上的差异,认为《型世言》的艺术成就在某种程度上要逊色于＂三言二拍＂,体现出较浓的文人参与创作的痕迹。 相似文献
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从《唐诗玉台新咏》看唐诗与《玉台新咏》的因缘 总被引：1，自引：0，他引：1
张蕾 《湖南大学学报(社会科学版)》2004,18(3):34-37
《唐诗玉台新咏》是成书于清康熙年间的一部断代诗选 ,所选诗歌在言情特质、情感类型、表现方式等多方面 ,与徐陵所编《玉台新咏》相比 ,存在着明显的承变关系。从中可见唐诗与《玉台新咏》的深刻因缘。 相似文献
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邓梦园 《宁波大学学报(人文科学版)》2022,(2):18-23
南宋史浩撰写《尚书讲义》一书，注疏及讲解《尚书》中每一篇的篇名、书序和内容。其解析《泰誓》篇名不但从《尚书》誓体文篇名命名的规律进行推求，而且结合书中各篇章及其序言的内容，吸收、借鉴前代及同时代的经、史文献以及诸家学者的解说，认为《泰誓》由姜太公所作，伐纣之谋源于太公，太公在讨伐商纣王一事上居首功，从而提出了“泰誓”之“泰”意指“太公”之“太”的观点。该阐释虽具有一定的局限性，但却从另一个视角折射了宋代理学家的解经特色和风貌，以及姜太公的形象、地位与作用。 相似文献
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根据砚石台煤矿采掘工作面动力现象的特征,应用模糊数学的理论和方法,建立了模糊数学预测预报系统,并对该矿动力现象进行了预测预报。通过初步应用表明,采用该方法对采掘工作面动力现象进行预测预报是可行的。 相似文献
16.
郑国 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2004,49(2):82-85
丰富发达的泰山神祠文化是泰山文化的特色之一。齐鲁特有的地理与人文环境为其产生发展培育了沃土,历代统治者和文人墨客的推波助澜和下层民众深厚的民间信仰为其传承延伸提供了广阔的历史空间,而儒佛道等则交替充实滋润并构成其主要内容。泰山神祠文化在政治、文学、艺术、民族心理、民间信仰等方面产生了深远影响。 相似文献
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《型世言》回避女性正常的爱情与情欲要求,宣扬残忍的节孝观,极端贬抑女性才情,走到了人性的反面。与同时期略早出现的“三言”、“二拍”相比,在中国古代小说发展史上,《型世言》呈现出倒退趋势。究其原因,这与编撰者的生活环境与境遇有密切关系。 相似文献
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邱兴跃 《武汉理工大学学报(社会科学版)》2010,23(3)
当前学术界对<型世言>的研究,大都将其与<三言>和<二拍>进行对照,认为<三言>和<二拍>宣扬情欲,肯定个性,是受到阳明心学的影响;而<型世言>由于内容中充满了很浓厚的道德说教,是彰扬儒家传统道德,因而受程朱理学的影响较大.其实,<型世言>不仅受到程朱理学的影响,也受到王阳明心学的影响.虽然有很浓厚的道德说教,但其在披着道德说教的外衣下,反映了真实的世俗生活. 相似文献
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王纯 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2010,27(4):133-137
颜光敏是清初曲阜有名的"颜氏一母三进士"之老二,是一位具有强烈民族感和深厚才学性情的诗人,居诗坛"金台十子"之首,诗作受到当时顾炎武、王士祯、施闰章和后世诸名家的好评.<乐圃集>"以诗证史",记录了民族的一段特殊历史,亦擅写世道人情,富有哲思,寓重大于细微,成为一份珍贵的思想文化资料. 相似文献
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杨福泉 《绍兴文理学院学报》2009,29(4)
扬雄创作<太玄>有其深刻的社会人生和历史文化背景.<太玄>仿象<周易>,吸收秦汉以来天文、历法等自然科学的研究成果,并与当时社会所流行的阴阳五行学说密切结合,构建了一个无比庞杂而又自成条贯的哲学思想体系.扬雄继承并发展了其师严君平"引<易>入<老>"的学术特点,他的<太玄>兼赅儒道,对后来的魏晋玄学产生了重要影响. 相似文献