法律意识形态的概念辨析

在西方法学界,"法律意识形态"作为理论术语与批判法学和法律诠释学密切相关,国内的研究主要侧重于对法律意识形态和法律文化关系的阐述上。由于从多侧面选取"意识形态"的概念内涵,法律意识形态一词在实际使用中呈现出多义性,因而需要对法律意识形态的概念进行辨析。在国内,法理学界对法律意识形态的理论旨趣还缺乏足够的认识,法律意识形态在批判和建构两个维度上的使用都没有得到充分的展开。     

对新疆意识形态工作若干问题的思考

意识形态工作关系人心向背和事业兴衰.当前新疆意识形态领域面临西方反华势力对新疆实施舆论战、心理战和法律战,周边国家"三股势力"对新疆进行思想渗透与策反,境内外"东突"恐怖分裂势力对新疆意识形态领域进行渗透和占领等挑战.在新疆意识形态工作中,必须确保马克思主义的主导地位,并以马克思主义为指导,进一步加强新疆意识形态建设.     

保障我国新时期意识形态安全的制度构建

当今世界以和平与发展为主题,国家间的联系日趋紧密;同时国际形势风云变幻,国家间的利益竟争、意识形态斗争仍然存在.意识形态安全是现代社会重要的安全因素,构建科学的国家意识形态安全体系,有利于营造更好的国际环境和国内环境促进社会发展.本文从分析全球化背景下我国意识形态安全面临的现实困境入手,详细阐述构建我国意识形态安全的理论体系.通过意识形态理论研究的深入、加强党的执政能力建设、始终保持党对新闻宣传的领导作用、改变意识形态的语言表达形式、加强思想政治教育和保障意识形态安全法律建设是这一制度体系中的重要内容.     

意识形态理论与当代中国意识形态理论研究

<德意志意识形态>的出版开启了意识形态理论研究的新路径.西方学者对意识形态的特征和历史命运进行了多角度的探讨,为当代中国意识形态理论的研究提供了思想支援;而20世纪下半叶的社会变迁又促使了意识形态理论的凸显.20世纪80年代以来,意识形态理论在中国学术界得到了比较充分的展开,这种展开对有效地批判形形色色的虚假意识,对建设有中国特色的社会主义文化,具有重要的理论意义.     

意识形态与皇权意识形态:理论与实践的双重建构

意识形态与思想之间存在着一个普遍的关联域。意识形态具有五个基本要素:形式上的理论化,内容上的世俗化,形态上的权力化,价值上的绝对化,功能上的实践化。作为本质化的意识形态,皇权意识形态的意图有二:第一,把皇帝观念塑造为一种全民信仰和普世价值;第二,在皇帝与民众之间建立起一种直接性的对应关系,使皇帝成为民众利益的唯一合法代言人和保护者。意识形态的普遍紧张化是中国思想史上的一个长期问题。     

深化马克思主义意识形态理论研究应该注意的两个问题

意识形态理论实质与适用范围问题是当今马克思主义意识形态理论研究的焦点.马克思主义意识形态理论具有存在论与认识论双重内涵,是科学性、建设性、批判性与革命性的统一.一些国内外学者特别是西方马克思主义者对当代西方社会微观意识形态的分析是有积极意义的,但由于他们未能深入理解宏观意识形态与微观意识形态的关系,混同了意识形态与意识形态功能,并带有明显的扩展意识形态研究视阈的泛意识形态倾向,因而在一定程度上助长了意识形态终结论思潮.     

用社会主义核心价值体系引领意识形态建设的战略思考

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现,是中国共产党在思想文化领域树立起的一面旗帜.当代中国价值观多元化和意识形态建设的复杂性、艰巨性,决定了用社会主义核心价值体系引领意识形态建设的历史必然性;意识形态的本质特征决定了用社会主义核心价值体系引领意识形态建设的现实可能性;在新的历史起点上自觉遵循意识形态建设规律,突出用社会主义核心价值体系引领意识形态建设的战略性.     

意识形态与文化的关系

意识形态与文化的关系,从静态的、立体的角度来分析,是以实践为核心和基础的对现实的不同程度、不同层次的认识结果之间的关系.文化与意识形态相比,边缘更宽泛、外延更开阔;但在现实中两者也有交叉和背离的方面.从线性上讲,文化包含了意识形态;从非线性上讲,文化与意识形态相互交叉.     

马克思主义意识形态接受与马克思主义意识形态理论建设之间的关系

马克思主义意识形态理论建设的成果是马克思主义意识形态接受传导的内容,马克思主义意识形态理论建设的成败关系着马克思主义意识形态接受的成败.马克思主义意识形态接受是马克思主义意识形态理论建设与坚持和巩固马克思主义意识形态指导地位的基点,是马克思主义意识形态理论建设与建设中国特色社会主义积极性的基点.马克思主义意识形态接受与马克思主义意识形态理论建设之间相互促进.     

意识形态与经济发展——基于新中国60年的分析

本文以新中国60年为例,具体考察、分析了意识形态在经济发展过程中的重要作用.改革开放前30年我国之所以选择"精神激励型"的经济发展模式,与新中国确立起来的主导意识形态有很重要的关系;1978年以来计划经济体制逐步向市场经济体制的转轨与社会主义意识形态的变革是一个双向互动的过程;而中国之所以选择"渐进式改革"方式,也可从意识形态角度得到合理的诠释.文章最后对新中国60年党的意识形态工作作了简要的小结.     

中国古代德治思想发展的三个历史阶段

中国古代的德治思想逐步形成了一个比较完整的思想体系。其发展历程可分为三个历史阶段:春秋战国,诸侯割据,儒家欲以德治统一全国;奏二世而亡,汉反思法治,德治独尊地位奠定;存天理,去人欲,理学把德治引入禁欲主义的歧途。     

20世纪儒家文艺思想研究概述

儒家文艺思想作为儒家思想体系的一个重要组成部分,它在20世纪中国的命运正如儒家思想的开创者孔子的命运一样,在不断被阐释的过程中显示出其独有的魅力,但被误解、被扭曲,甚至被彻底否定或尊为至高无上的情形也多有出现。它对20世纪中国文艺学体系的建构也起着重要的作用。20世纪对儒家文艺思想的研究实际上是对研究对象的阐释与创造的过程。儒家文艺思想的研究分三个阶段,每一阶段由于受时代的政治、经济、文化等的影响其研究的具体对象与结论都表现出各自不同的特点。     

马克思主义意识形态在我国法治建设中的作用

法治总与一定社会的政治、经济、文化紧密相连，它不能脱离社会生活条件而抽象存在。法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身去理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。按照历史唯物主义的观点，我国的法治建设是建立在我国的社会主义经济基础之上的，我国的法治建设遵循马克思主义有关上层建筑是经济基础反映的客观规律；而马克思主义意识形态是以历史唯物主义为世界观基础，反映无产阶级的根本经济政治利益的、自觉的、系统化的思想观念体系，是对当前我国基本国情的科学反映。那么，马克思主义意识形态与我国的法治建设二者有没有关系呢？如果有，那它们之间是什么关系呢？试图通过论证马克思主义意识形态在我国法治建设中的作用，以期客观地揭示二者的关系。     

台湾怀乡散文的“美学意识形态”及其叙事策略

台湾怀乡散文以其特定的"美学意识形态"叙事策略建构"古典中国"形象和"中国历史",以抒情化的文学艺术形式还原、修复两岸之间的文化记忆。今日学者对台湾怀乡散文应该特别注意其在美学意义上的超意识形态价值,而相对淡化其在意识形态上与大陆文学之间的分歧和争议,不能因为怀乡散文蕴含着当时台湾社会的政治意识形态思想,而就此抹杀或贬低它的艺术成就。这是从文学史和思想史角度重新评价、审视台湾怀乡散文的学术基础。     

儒家管理思想及其现代价值

儒家化作为中国的传统化,对中国的历史发展影响深远,其中包括管理领域,在其管理思想中。儒家以“治人”为自己的管理对象,以“为政以德、礼为用”作为管理手段,以“齐家、治国、平天下”为其管理目标。纵观儒家管理思想,其中所蕴涵的“人本主义”管理思想与“权变”管理观念在今天看来仍不失其现代价值。     

《共产党宣言》中的法学思想及其当代价值

《共产党宣言》是科学共产主义的第一个纲领性的文献，其中包含着对于历史唯物主义法学思想的经典论述。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，分析了法的运动的一般规律，揭示了法的本质，提出了法制统一的思想。在建设社会主义法治国家的今天，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所阐述的一系列法学思想仍然具有重大的现实意义，值得我们进行深入的研究和探讨。     

商韩法家思想与传统帝政专制

法家是中国传统帝政专制的建立者与捍卫者，在实际上完成了中国传统国家政治制度的规范化与制度化。传统中国专制社会的君王权术和官僚体制、整体主义以及帝政经济体制都直接来源于法家。中国传统帝政专制社会下的“法令”体系的形成和发展恰好与法律发生学是一个逆向的过程，它是以帝政专制统治为基本出发点的社会生活群体性行为规范，以道德伦理和刑罚手段为制度保障，实现传统专制社会整体秩序。因此法家的本有理论和现实制度并非是本土法制的理论基础，相反是中国现代本土法治的对立面。     

小农体系的现代价值与功能拓展

在现代社会,小农经济的存在仍然根植于农业的自然特性之上,它是传统农业文化活态保护和传承的载体。在城市化工业化进程中。小农经济更突显了其社会功能、文化功能和生态功能。     

"义理决狱"探析--以《名公书判清明集》为主要依据

宋代的“义理决狱”是中国古代法律儒家化运动中的一次升华,是儒家的精神和原则在司法领域内的具体体现。“义理决狱”以儒家的伦理道德作为司法审判的标准,以调解为手段,以宁人息讼为目的,在调解和息讼中都贯穿着教化的原则。     

儒佛道思想家与中国思想文化

中国传统思想文化在数千年的发展演变中,逐渐形成了以儒佛道三教为基本组成部分的多元融合的文化系统.悠久而丰厚的思想文化是通过具体的人而得以创造、传承和延续的.中国思想文化的三大主干离不开具体的儒佛道三教思想家实际的理论贡献和思想创造活动,儒佛道思想家的思想又能在一定意义上代表三家的思想,从而表现整个中国思想文化.