在断裂的深层——论鲁迅、郭沫若与中国传统文化之关系

在中国文化历史上,“五四”是一个最具反抗性的时代。当尼采的“一切价值重估”的口号风靡一时的时候,“五四”先驱者们大多出于一种对传统文化的激愤而不屑     

“现代化与化现代——新文化运动百年价值重估”国际学术研讨会综述

2015年是新文化运动100周年，这既是中国文化从震荡走向自省的百年，也是价值重估、观念重构的百年。为了纪念新文化运动100周年，2015年6月19—21日，《探索与争鸣》编辑部、上海交通大学人文艺术研究院、北京大学高等人文研究院、北京大学儒学研究院、上海东方青年学社等单位在上海联合举行“新文化运动百年价值重估”国际学术研讨会，来自美国、澳大利亚、瑞典、中国台湾、中国澳门等国家和地区的180多位知名学者，围绕“新文化运动价值重估”、“儒学转型与新文化运动”、“‘启蒙’的百年流变”、“新文化运动反传统主义与激进主义反思”、“学衡派与文化保守主义”、“新文化运动中的世界主义、国家主义、民族主义与个人主义”“文学、启蒙与现代性问题反思”、“中西文化融合与新文化运动”、“新文化运动与公共理性”等主题进行了深度的讨论和研究，会议取得丰硕的成果。     

历史价值范畴里的符号选择——鲁迅批孔新议

不同层面或不同性质范畴内的目的性追求,决定了不同的价值认识和价值范畴。鲁迅的批孔,是在五四新文化运动的基本规范中进行的,属于历史性的行动,和以学术研究为目的的当代孔子再评价不能同日而语。在当时的历史情境中,历史昭示给先驱者们的革命原则是弃古取今。其实,鲁迅也清醒地知道,把孔子当作一切旧文化的代表来批判,所进行的实际上是一种偏离对象本体的历史批评,但历史转折时期需要这种超常的批判。他的批孔,实际上是在历史价值范畴里的符号选择,不必把这一历史行动硬拉到当代评孔的学术范畴里来自寻烦恼。     

试论胡适和梁漱溟对孔子人生哲学的现代阐释和转换

试论胡适和梁漱溟对孔子人生哲学的现代阐释和转换刘长林合肥工业大学社科系五四新文化运动时期，由于中外文化的碰撞和冲突加剧，迫使人们思考用什么样的人生态度和价值取向处理种种人生和社会问题，为此开展了批判和重估孔子人生之道的思想运动。胡适在《中国哲学史大纲...     

尼采：当代最重要的道德哲学家

作为一位在哲学史上跨时代的哲学大家，尼采以其特有的睿智、敏感、热情和勇气对人生价值和道德问题给予了极其严肃的关注：重估一切价值，成了尼采为之奋斗一生的目标；进行道德重估，则构成了尼采重估一切价值尝试中最为恢宏的工程。在道德领域，他所提出的一系列问题，成为20世纪哲学家们不得不面对的问题，由此也奠定了他作为当代最重要的道德哲学家的地位。     

也论五四时期的“全盘化反传统”与“过激主义”

〕以民主和科学为口号的五四新文化运动，所批判的是传统文化中阻碍中国社会进步的糟粕部分。笼统地说五四新文化运动反传统，已不很确切，所以更不能说是“全盘化”反传统。所谓过激主义也只是封建军阀、国粹派、改良派等对五四新文化运动的构陷之词。五四以后，新文化运动转向对社会主义道路的探索。这一探索的结论是：走社会主义道路是中国社会历史发展的必然选择     

排孔开新与国民性改造

在五四新文化运动中 ,文化新人为着中国现代文化价值的重建和文化信念的确立 ,在思想文化领域进行激烈的排孔开新 ,由批判旧文化旧思想到重视社会主体———人的问题 ,主张进行国民性改造 ,这就为五四时期的排孔开新找到了一条新路。这样 ,国民性改造问题 ,就成为排孔开新与五四新文化运动关系链条中的一个关节点。国民性改造的讨论在排孔开新中占有重要的位置 ,这是新文化运动进展的必然结果 ,也是对问题讨论的一种深化。因为新文化运动的出发点是国家发展、民族前途的根本问题 ,因此 ,它不会满足于思想文化领域的破与立 ,必然要以社会主体的根本改善为问题的解决和答案。     

倾听先驱者的声音——《重申五四精神》导言之一

在世纪末的“全球化”文化语境中，五四精神及其文化遗产正面临着新国粹主义和后现代主义的双重挑战，守候五四精神的现代中国知识分子正面临着各种新旧思潮的冲击和围困。但是，当今中国仍然处在向现代化转型的艰难的长途行进之中，五四新文化启蒙所标帜的现代化目标实际上还远远没有完成，现代中国历史进程中的全部进步和希望都与五四新文化运动及其启蒙精神的饲养密切相关，而全部曲折和教训也都与五四新文化启蒙精神的失落密切相关。当历史走过各种挫折而再次寻找和确认现代化的出路的时候，五四新文化运动先驱者们的启蒙之声在历经曲折之后更加发人深省。作为一种知识模型和价值体系，五四可能不是最好的，但是，在２０世纪中国的历史和现实中，我们还没有比五四更好的文化选择。因此，我们需要的不是放弃五四精神而是重申五四精神，不是超越五四精神而是要找回五四精神。在走向２１世纪的足音中，我们倾听着２０世纪初五四启蒙运动先驱者的声音。     

胡适论美及其文学革命思想之诠释

胡适关于文学革命的一系列理论主张，催发了文学革命运动的发展进程。他有关语言性质和美学范畴的论述，较为科学地阐释了它们的工具特性，以及相互作用关系对于理解世界的重要意义。并在这个基础上系统地论证了白话文美学价值的进步性。文学革命的萌芽肇端于外来文化的浸染，它也标志着中国文化内在的求生存意识觉醒程度有了提高。文学革命是中国新文化运动的重要核心部分，它是对西方国家重估传统文化，进行文化总体格局转向的认真回应。文学革命运动参照西方文化的效率体制，深入批判传统文化的陈腐性，揭示了改造中国传统文化的迫切性和必然性     

略论中国文化及其现代命运

<正> 近代列强对中国的压迫,使一部分中国人企图以精神文明的优胜在战争惨败面前保持心理平衡;而与之对立的先进的中国人则救亡心切,以胜败论英雄。于是,义和团、戊戌变法和新文化运动,就集中代表了近代中国人对待中国文化的三种态度:一种是盲目地固守中国文化,一种是实用性地使中国文化变形以适应现代世界,满足现实的要求,一种则是彻底抛弃中国文化,全盘西化。盲目固守中国文化或实用性地使之变形,都缺乏求真的态度,可以不论。五四先驱者虽然有的也对中国文化进行了深入的剖析,但是,以急于救亡的功利目的,对待中国文化的态度并不一致;全盘西化作为一场运动,也缺乏对中国文化进行全面而深刻的反省,因而也“西化”不了。五四新文化运动,虽然激烈的反传统主张全盘西化,但     

五四新文化运动与中国文化传统三题

发端于五四时期的现代新儒家之基本价值倾向是主张现代化的,因而它亦应归于"五四新文化运动"的范畴,所谓"五四新文化运动是全盘反传统"的论断是不成立的。中国文化现代开展的内在逻辑体现为从"外在冲击"到"内在转化",五四新文化运动构成了这一过程的的转折点,虽然它的批判和否定曾经对中国文化传统造成了一定的冲击,但它没有也不可能造成中国文化传统的断裂。就中国文化现代开展的整体进程而言,中国文化精神之主体性的挺立是一个不断得到加强的过程,中国文化传统受到了越来越多的重视。五四新文化运动所开启的文化格局进一步充实和丰富了中国文化的生命力,为中国文化传统面向21世纪的新开展增添了新的生机与活力。     

在人的旗帜下——论五四文学的背景、发生和发展

一五四文学(1917—1927),是五四新文化运动人的觉醒和解放的产物,是整个新文化运动的重要组成部分.五四文学的背景就是五四新文化运动。五四新文化运动和新文学的突出标志,是具有现代意识的人的出现。中国封建社会后期,出现了要求摆脱封建文化思想束缚,带有新的时代特征的人的自觉意识。但明清两个封建王朝使中国社会历史发展较之世界其他先进民族,落后了近两个世     

论浅草-沉钟社的个性主义思想

作为中国现代文学史上一个重要的文学社团,浅草—沉钟社在十余年的活动时间里始终高扬着个性主义的思想旗帜。同仁们以自我、个性为立足点,强调人的尊严、自主性、隐私和自我发展;并且从维护自我的个性出发,积极鼓吹敢爱敢恨的真性情和敢于坚持的意志力,表现出了坚持个性主义思想的彻底性。在对个性主义价值的理解及其思想来源上,他们与“五四”新文化运动的先驱者有着明显的不同:他们既将个性主义价值观的建构当作终极性的目的,又在接受本色的西方文化影响的同时比较充分地从中国儒道互补的文化传统中汲取了有益的思想资源。这是他们的特色所在,也是他们的价值所在。     

“世界文学”语境下的中国文学史书写--兼论《文学大纲》的学术史意义

1924年1月起由《小说月报》刊登的《文学大纲》，至1927年1月，共连载42章，出版时补全为46章，是中国人撰写“世界文学史”首次大篇幅融入中国文学内容的尝试，其处处关注中国文学在世界文学史中的定位，是力图为当时在世界文坛处于“失语”状态的中国文学争取学术地位的时代体现，也是新文化运动者借以重估中国古代文学价值的尝试。     

论五四新文化运动的历史意义

今年是纪念五四运动八十周年。八十年前，我国爆发一场轰轰烈烈的反帝、反封建的爱国群众运动。在五四爱国运动爆发的前几年，新文化运动就已经全面展开。把新文化运动称之为五四新文化运动，是因为五四爱国运动与新文化运动有着密不可分的联系。五四新文化运动是五四爱国...     

新文化运动·五四运动·五四新文化运动——中国现代转型时期社会改造路径与趋向

新文化运动、五四运动都是中国社会现代转型中的社会改造运动。新文化运动领导者希望沿用欧洲文艺复兴和启蒙运动的方式进行纯思想文化启蒙,但现实迫使他们在1919年投身于五四运动的爱国行动,开启了把思想启蒙与行动主义相结合的"五四新文化运动"。这已被此后的历史证明是中国社会现代转型时期社会改造运动的路径与走向。     

瞿秋白与五四新文化运动

瞿秋白是五四新文化运动的受惠者，也是贡献者。他在五四前期广泛阅读新文化报刊，接受新思想的启蒙；在五四后期则积极投入新文化运动，对新文化运动的发展作出多方面的重要贡献，而这些贡献至今未被人们充分认识。在纪念瞿秋白百年诞辰和迎接五四运动８０周年的时候，总结瞿秋白对五四新文化运动的贡献，是很有意义的。一１９１９年五四学生爱国运动过后，瞿秋白与友人创办《新社会》旬刊和《人道》月刊，发表一系列文章，宣传新思想，研究新问题，投入蓬勃发展的新文化运动。当时，新文化运动面临新的发展关头，出现“提高”与“普及”两…     

百年启蒙运动的迷雾

一、将“新文化运动”混同于“五四运动”。这表明人们眼光里没有独立的文化运动。只有政治运动 长期以来，人们一直把“五四运动”等同于“新文化运动”，有时还合起来叫“五四新文化运动”．汗牛充栋的文字资料里，都是把两件不同的事混在一起。倡导白话文和文学革命，怎么与上街抗议列强瓜分中国是一回事呢？不管在历史上，还是在逻辑上，都需要将两者重新区分开来。     

论五四新文化运动的下限及其统一战线的终结

一、1921年中国共产党成立之前不是新文化运动的下限目前国内多数中国现代史革命史论著都以1921年中国共产党成立之前为五四新文化运动的下限。我认为值得商榷。首先,从新文化运动本身看,它并没有在1921年中国共产党成立前基本终止,而是以彻     

上帝之死和虚无主义——尼采价值重估的语境和工具

在西方，上帝的存在是以理性、信仰、道德“三位一体”表现出来的。哥白尼、达尔文使信仰的上帝死亡，康德使理性的上帝死亡，而尼采要完成的则是使道德的上帝死亡。这使基督教及其相应道德价值也将死亡，带来虚无主义；同时，也使人类有机会拟定新的价值。“上帝死了”和“虚无主义”是同一命题的两种不同表达式，而“虚无主义”分消极的和积极的。尼采坚持积极的虚无主义，通过否定一切价值和重估一切价值两个环节来创造新的价值。因此，上帝之死构成尼采价值重估的“语境”，而虚无主义则成为他进行价值重估的工具