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贾谊是西汉初期著名的政论家,二十出头就围绕在文帝身边擘画安邦定国之策,引得一时称颂.然而终其一生,贾谊也只停留在"政论"层面,没能从"政论家"成长为"政治家",同样也引得后世为之扼腕叹息,给我们留下了许多想象空间和经验教训.
贾谊出生和成长的年代正是汉王朝建立初期,但幸运的是这并没有影响他接受良好的教育.少年时就师从荀况的弟子、秦朝的博士张苍,博览群书,涉猎诸子百家,对儒家、道家有专门的研究.他又酷爱文学,尤其推崇屈原的著作,并引以为立身行事的楷模,对其影响深远.汉高后五年(前183年),年仅18岁的贾谊就因为能诵《诗经》《尚书》和撰著文章而闻名于河南郡.当时的河南郡守吴公,爱才惜才,对贾谊非常器重,学问也十分了得,因此贾谊在他门下学习,受到很大的教益. 相似文献
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诚信是执政的重要前提。政治统治的巩固与否在于能否取信于民。“民信”是贯穿诚信与政治统治之间的一根主线。这一思想在中华元典《周易》中得到了充分的体现。取信于民思想有两个前提:一是民本思想,二是重德观念。从《易经》到《易传》,民本思想已经历了从萌芽到牢固确立的过程。《易·临》卦,特别强调了统治者应临民视事,深入下层,体察民情,并提出了“咸临”(以感化措施临治其民)、“敦临”(以敦厚的态度临治其民,使民心悦服)、“知临”(运用智慧治理其民,知人善任)、“至临”(国王亲自处理国事,礼贤下士)等体察民情的不同方法。《易传》… 相似文献
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"民本"政治思想的内涵为"重民""为民""治民"。在传统政治文化下视域下,国家治理能力现代化的困境为:"共治"的治理理念尚未全面树立,执政党的建设相对滞后,实践中长期忽视培养民众的政治参与意识。"民本"政治思想对实现国家治理能力现代化的价值表现在:"重民",树立"共治"的治理理念;"为民",加强党的建设;"治民",培育民众的政治参与能力。 相似文献
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孟子认为"无恒产而有恒心者,唯士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。"物质生活是第一需要。因此,他主张要使社会稳定和谐、长治久安,就必须制民以恒产,首先解决老百姓的衣食住行问题,以确保构建和谐社会的物质基础。 相似文献
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正民本思想是中国传统文化宝库中的珍贵历史遗产,其基本表现主要为重民、贵民、爱民等,与党所践行的群众路线有着共同的价值体系。本文从中国传统文化中寻找线索,分析民本思想与群众路线的关系,在践行群众路线中弘扬民本思想,让群众路线更加深入人心。一、民本思想的历史渊源及发展里程所谓民本思想,就是指主张以民众为社稷之根本,并以民众为发政施令之基础与标准的政治学说,我国的民本思想有着很深的历史渊源。 相似文献
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据《史记·屈原贾生列传》记载，西汉时期著名的政论家贾谊，年轻时以博学多才闻名，汉文帝本想破格重用他，但因遭朝中元老反对，只让他做了少子梁怀王的太傅。此后，贾谊一直以“怀才不遇”自居，意志消沉…… 相似文献
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（一）毛泽东抗日战争时期的经济思想是他的重要思想遗产之一。在领导陕甘宁边区和敌后游击区的经济工诈和大生产运动中。毛泽东先后撰写了《经济问题与财政问题）（1942年12月）、《组织起来》（1943年12月）、《必须学会做经济工作》和《游击区也能够进行生产》等著名论著，阐明了他在抗日战争时期的经济建设思想，并就如何围绕战争搞经济和用经济支援战争进行了总结和理论升华。1942年12月，毛泽东在《经济问题与财政问题》一文中指出：“从一九三八年开始的过去五年的公营经济事业，有了非常巨大的成绩。这个成绩对于我们，对于我们的民… 相似文献
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谈新形势下和谐企业建设在构建和谐社会中的作用 总被引：1，自引：0，他引：1
<正>和谐社会是人类社会的一种理想追求,从我国西周时代的和谐观念起,古人就提出了"大同社会"的构思,我国古代大教育家、大思想家孔子很早就提出"和为贵"的思想,并将"仁"作为孔子哲学思想的核心。古希腊思想家柏拉图在其名著《理想国》一书中也谈到"和谐",他主张"公正即和谐"。十六世纪起,欧洲一些思想家展示了对未来和谐 相似文献
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在货币政策方面,汉朝经历了一系列的变化。从汉初的"放铸"政策到汉景帝的"重禁"政策,货币政策的变化在国家经济发展过程中起了重要作用。作为西汉的著名政论家,贾谊的货币思想虽未被当时的统治者所采纳,但这一思想对于后世货币政策的制定起了深远的影响。本文结合西方经济学中"货币非国家化"以及货币数量论中关于货币发行权的理论观点,从时代背景、历史因素等方面,对贾谊的经济思想中关于货币思想部分的内容进行分析和讨论。 相似文献
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以人为本、促进人的全面发展,是科学发展观的核心.促进人的全面发展,既需要立足当代进行理论创新,也需要对传统文化中的优秀成分进行批判继承.孔子作为儒家文化的创始人,其人本思想对中华民族的特有性格和心理的形成产生了广泛和深刻的影响.批判继承孔子的人本思想,需要基于当代社会人的发展的现状和要求,对其进行重新审视.
一、孔子人本思想的主要内容
(一)贵人——肯定人的价值
远古时代的人类,由于生产力和思维能力的低下,常常受到各种自然力的压迫,于是他们将各种自然力幻化为神,并对其顶礼膜拜,以求得神助.这种思想直到殷商时期依然流行.《礼记·表记》记载:"殷人尊神,率民以事神."但到了春秋时代,随着经济的发展和文化的进步,人的价值被发现,出现了重人轻神的思潮.郑国的子产认为"天道远,人道迩"(《左传·昭公十八年》),要求人们重人道、轻天道.史嚣认为听于民则国家兴旺,听于神则国家灭亡,神要依人而行.他说:"国将兴,听于民;将亡,听于神.神……依人而行."(《左传·庄公三十二年》)正是在这种重人轻神思潮的推动下,孔子提出了"天地之性人为贵"(《孝经·圣治章》)的思想.贵,即有价值.这就是说,人是天地万物中最有价值者.孔子的这一思想,是对人的地位和价值的提高和肯定,也是对神的淫威的轻视. 相似文献
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<正>郭象(252-312),字子玄,河南洛阳人,魏晋玄学的主要代表人物之一。在其主要著作《庄子注》中,他把道家的无为思想发展到了一个新的高度。在政治学意义上,无为是一种管理谋略,其基本内涵不是无所作为,而是指一种特殊的、不违反自然原则的有为,其目的还是实现"无为而无不为"的天下大治的目标。 相似文献
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和谐,是人类孜孜以求的理想社会状态,也是人们不断追求的目标.从"八仙"的神话传说,到陶渊明的《桃花源记》部幻化了和谐社会的美好景象.当前,构建和谐社会已成为时代的主题.学校作为培养人才的专业机关,对构建和谐社会具有先导性作用,更应当在构建和谐社会中发挥示范带头作用. 相似文献
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《送薛存义序》是一篇闪烁着夺目的民本思想光辉的文章,是柳宗元被贬任永州(治所在今湖南永州)司马期间所作。薛存义是河东(今山西运城)人,和柳宗元同乡,曾在零陵县担任代理县令。当他调任时,正蒙受着被贬谪屈辱的柳宗元带上酒肉追至江边为其送行,并写下了这篇赠序。文章的大意 相似文献
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中国共产党思想建设继承了传统文化中的学习风气和注重理论联系实际学风;继承了传统文化学以致用的学风,形成"实事求是"的思想路线;继承了传统文化"爱众"、"重民"观点,形成密切联系群众的思想;继承了传统文化中的重视伦理修养的优良作风,形成了批评与自我批评的方法和原则;继承了传统文化中的"民本"思想将其发展为全心全意为人民服务的思想;继承了传统文化中的修身的道德修养,形成了共产党员人格修养和领导干部的廉洁标准;继承了传统文化中的"严刑禁贪""以教为本"的观点,形成了"惩前毖后,治病救人"的思想。中国传统文化与中国执政党思想建设相结合的是现实的需要,同时要警惕传统文化对执政党思想建设的不良影响。 相似文献
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<正>1979年,著名学者姜椿芳从秦城监狱出来不久,就向中央建议编撰《中国大百科全书》。军事科学院原军史部副部长李维民参加了《简明不列颠百科全书》中文版1985年第1版的编辑工作。他 相似文献