一年四季飞翔在温州上空的那些鸟

正吤呣飞过青又青哎?吤呣飞过打铜铃呵?吤呣飞过红夹绿?吤呣飞过把胭脂搽嘴唇呵?青翠飞过青又青哎,白鸽飞过打铜铃呵,雉鸡飞过红夹绿,长尾巴丁飞过把胭脂搽嘴唇呵。原生态版的《对鸟》刚健、大气、清新、质朴,宛如家乡大气而秀丽的雁荡山。乐清抛歌《对鸟》像是温州大山文化的珠穆朗玛峰,代表着民间音乐的高度。我国     

戴铜铃的狼

八道崴子山里有只大灰狼。一天,大灰狼吃饱了没事儿,便坐在一处山崖探头向下看风景。这时,它看到一只戴铜铃的老山羊领着一群羊,在山坳的一条小路上行走着。只听那铜铃“丁零丁零”有节奏地响着。它身后那些羊儿便规规矩矩地跟在老山羊后     

唉,我的表妹

白嫩嫩的脸蛋涨成紫色,头发几乎竖起来,两眼瞪得像铜铃,小嘴撅得能挂一把茶壶。这就是我的表妹发脾气时的样子。就拿那一回来说吧, 因为我俩喜爱的电视节目不     

谜语一束

正眼如铜铃,身像铁钉。有翅无毛,有脚难行。(打一动物)一物长得真奇怪,腰里长出胡子来。拨开胡子看一看,露出牙齿一排排。(打一农作物)说它是声耳难闻,说它是光不见影,能帮渔民找鱼群,能助医生查病因。(打一科技名词)(答案本期找)     

从夏威夷来的怪客

明智站在国际机场的入境处，眼睛睁得像铜铃那么大。 根据情报，在夏威夷进行国际贩毒活动的毛姆即将入境。 毛姆很会化装，他在夏威夷时，留着满脸大胡子，那模样就连熟人也认不出来他。     

扬州梦

一听到月光下的哨兵，大家都知道是猫头鹰。 猫头鹰也叫夜猫子，它身上长着灰褐色的羽毛，还均匀地夹着白色斑纹。它的面部像猫，身体像老鹰，所以人们叫它猫头鹰。猫头鹰是捕捉田鼠的能手，白天，它常常站在树枝上闭目养神，到了晚上，它就像一名警惕的哨兵，睁着两只铜铃般的眼睛，俯视着田野，寻找田鼠。     

唱出梦想

铁岭市清河区第一小学有一位校园小歌手,名叫周晓越。别看她年纪不大,名气可是大得很!全校同学,没有一个人不认识她的。"她的歌声非常美妙,像百灵鸟!""她的歌声又清又脆,像铜铃!""我太喜欢听她唱歌了,希望她能在我们学校里开一次演唱会。"……说起这位校园小歌手,大家赞不绝口。其实,周晓越还有一个称呼,叫作"一等奖专业户"。为什么是"一等奖专业户"呢?     

孝义碗碗腔

孝义碗碗腔是流传于山西省孝义市的一个地方剧种，是在孝义民间皮影戏的基础上发展而成的。它因以“碗碗”（碗状铜铃）为主要击节乐器而得名，又因是夜间演出，以纱窗借光显影，故又称“月调”“影调”“纱窗腔”。     

伊犁哈萨克自治州新源县出土一批青铜武士俑等珍贵文物

今年八月初,伊犁哈萨克自治州新源县巩乃斯河南岸的古代乌孙土墩墓葬中,出土了距今两千多年前的青铜武士俑等珍贵历史文物。这批文物的出土地点,位于新源县城东北部大约20公里处,即兵团农四师七十一团场一连渔塘旁边的一排南北向并列的古代土墩墓中。当农场职工用推土机平整土地时,发现了这批历史文物。伊犁州文化局及文管所获悉农场报告后,派出专人进行现场勘查,并征集到以下出土文物:青铜武士俑一尊,青铜三足大釜一件,铜铃一件,青铜对虎距伏纹     

诱人的苹果

老师布置了一篇作文,题目是《回声》。只 有亲临其境,才能写出动人的作文来。 太阳刚刚从东方露出笑脸,鄂明玉、猛灵 敏就来到了天华山。 鄂明玉扯开嗓子,用他那铜铃般的声音冲 着深深的山谷喊道:"猛灵敏,你好--"那幽 寂的山谷里便响起了清亮亮的回声:"猛灵敏, 你好--"猛灵敏顿时激动起来,他也扯着嗓 子喊道:"鄂明玉,你好--"     

传播学视阈下的土家梯玛及其神歌

梯玛是土家族的宗教人员,担负了传承土家族歌舞、祭祀等仪式的职责,是土家族古代社会重要的民族文化传播者。土家族梯玛的文化传播功能大体上分为几个方面,其一是他们主持摆手舞、八宝铜铃舞等,传承土家族民俗;其二是他们为土家人行医诊疗、调解纠纷,传递医药知识和社会伦理观念;更关键的是,梯玛活动留下了号称“研究土家族人文历史的活化石”的《梯玛神歌》。     

艺术形象嬗变史分期简论

形象泛化是“读图时代”的突出特征,然而要想深刻解释此一现象,必须对形象嬗变的整个历程进行分析,在此漫长历程中,人类意识的变迁则是最为关键的。艺术形象嬗变轨迹大体上可分为见山是山、见山不是山、见山只是山三个阶段,即前艺术、传统艺术、时尚艺术,此一分期的背景依据则是人类心理意识的觉醒与成熟过程。     

故宫后面

<正>壹故宫的后面是一座山,一座人工堆积的山——景山。山不大,名气却不小,不在于宏伟壮阔,不在于美轮美奂,而在于寿星亭附近的一棵古槐树。当年那棵古槐树早已没了,后人在原处又栽了一     

商代乐器补说

商代社会音乐歌舞甚盛，乐器品类众多，就甲骨金文及石器刻铭中所见，有20多种乐器名。传世和考古出土的商代乐器，已知的有铜鼓、木鼓、石磬、玉磬、编铙、钟、镛、镈、铎、铜铃、陶铃、埙等，大抵为打击乐器、摇乐器或吹奏乐器，弹拨类弦乐器殆地下难存，考古发掘尚未见。《礼记·郊特牲》所谓“殷人尚声”，信而有征。     

沙田山居

书斋外面是阳台,阳台外面是海,是山。海是碧湛湛的一弯,山是青郁郁的连环。山外有山,最远的翠微淡成一袅青烟,忽焉似有,再顾若无,那便是,大陆的莽莽苍苍了。海天相对,中间是山,即使是秋晴的日子,透明的蓝光里,也还有一层轻     

西藏男人

西藏是天然的山的博物馆。 站在海平面的高度．仰望西藏——西藏则是一座扎根地球、直冲云霄的山。西藏的山是一种大手笔的山，看多了看久了，使人不知不觉中便产生出一种渺小感。     

给孩子撒一次善良的谎

想像力就是动力。有两个人带着孩子去爬山,爬了很长时间,终于爬到了山顶。站在山顶上,看着远处的群山,一览众山小的感觉油然而生。看着山,两位父亲禁不住一阵悲哀,他们都意识到自己的一生也就是这山里的一株草或一块石头。山的那边是什么?两位父亲都不知道。因为他们都没有走出过山的海洋。两个孩子都在望山,望着山的尽头。两个孩子眼里都是一片新奇,一团疑问。一个孩子问父亲:山的那边是什么?父亲说:     

誰說宝山沒有山

选自复旦大学中文系二年极“劳动丰收集”雄盆宝山没有山,山速山,到处高山把路栩。山接山,迎面一座肥料山,重重叠叠冲上天。左边依着棉花山,七姐下凡看一看,山后还有米粮山。夭堂那里及人简。 (注:宝山系指宝山联)誰說宝山沒有山~~     

从道教仙山到儒学圣地:徽州紫阳山文化形象塑造与“紫阳记忆”的生成

唐至清代,徽州紫阳山的人文景观分作道教和儒学两类,前者以紫阳观及其前身许真君祠为代表,后者以紫阳书院及其文化源头紫阳书堂为典型,二者并存山中。人文景观之间不可调和的矛盾,最终导致紫阳山道教空间的萎缩和儒学空间的扩张。经过地方士人的长期塑造和清朝皇权的直接干预,儒学圣地取代道教仙山,成为紫阳山最主要的文化形象。徽州名山众多,紫阳山脱颖而出的关键原因为其具有的崇高文化形象。在徽州士人的塑造下,赞颂紫阳山之高的诗文不断涌现,紫阳山形象愈益高大,竟被视作徽州居中最高之山,形象与地位抬升至极点。这一塑造过程最终成功,根源在于"紫阳记忆"。"紫阳记忆"生成于朱熹游览紫阳山之时,历宋、元、明、清而日渐强化,在地点上由紫阳山扩散至徽州乃至全国。在紫阳山名声日隆之时,其儒学圣地的文化形象愈加突出,再加上"紫阳记忆"的作用,使紫阳山成为徽州的象征,"紫阳"一词也成为徽州的别称。     

山在那里

曾经，我在一本书上看到这样一段话，一名记者采访登山运动员：“是什么力量让你去征服一座又一座山的？”登山运动员意味深长地说：“因为山在那里。”山在那里。这是多么朴实而又意蕴深远的回答啊!对我们来说，我们的生活中不也有许多大大小小的“山”摆在那里，让我们去面对吗？