《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》书名小议

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义哲学著作。“终结”一词把路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学与马克思主义哲学紧密联系在一起 ,指出费尔巴哈和德国古典哲学的出路就是马克思主义哲学。理解书名的含义和了解当时的时代背景是读懂读透这部著作的关键     

先验与经验的张力———读张东辉著《费希特的法权哲学》

张东辉博士的专著《费希特的法权哲学》是国内第一部介绍费希特法权哲学的学术著作.该书将费希特法权思想主要划分为青年时期、耶拿时期和柏林时期三个阶段进行论述,给我们综合了解和深入研究费希特哲学提供了一次非常好的尝试     

先验与经验的张力——读张东辉著《费希特的法权哲学》

张东辉博士的专著《费希特的法权哲学》是国内第一部介绍费希特法权哲学的学术著作.该书将费希特法权思想主要划分为青年时期、耶拿时期和柏林时期三个阶段进行论述,给我们综合了解和深入研究费希特哲学提供了一次非常好的尝试.     

论哲学最高问题——写在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》发表一百周年

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》)一书写于1886年,最初发表在德国社会民主党的机关刊物《新时代》杂志第四期和第五期上,至今整整一百周年了。《费尔巴哈论》是马克思主义极为重要的哲学著作之一。在这部著作中,恩格斯系统地阐述了马克思主义哲学的基本原理,论证了马克思主义哲学是无产阶级唯一科学的世界观和方法论。这部著作是恩格斯留给我们的一份珍贵的哲学遗产。这份珍贵遗产“在今天也还具有充分的价值”,我们必须很好地把它继承下来。     

道不远人 在学与用——写在李瑞环《学哲学用哲学》出版之际

受有关方面委托,我有机会参与了李瑞环同志的《学哲学用哲学》(中国人民大学出版社2005年9月出版)一书的选编工作,较早接触到书中的内容。在这部凝结着作者和编者大量心血的著作问世呈献给大家时,我想就这部书谈一些认识和感受。这是一部风格独特的哲学著作。作为哲学工作者,我们都读过许多古今中外的哲学著作,自己也写过或参与编写过一些哲学著作。当我们翻开上下两册的《学哲学用哲学》时,我们不能不承认这是一部哲学著作,而且是一部独具特色的哲学著作。作者由衷地热爱哲学,几十年如一日,在不同的工作岗位上,始终坚持学习和运用马克思主…     

张载《正蒙》思想中的矛盾性

《正蒙》一书,是张载(公元1020—1077年)的主要哲学著作。这部著作既有丰富的唯物主义思想,也有不少唯心主义观点,并且这两方面有机地联系在一起,直接为巩固封建统治作论证。剖析《正蒙》思想中的这种矛盾性,有助于正确理解张载哲学的历史地位和历史作用,认识中国哲学思想发展的复杂性。     

浅论黑格尔哲学中的主体和客体辩证统一的思想——学习《精神现象学》札记

在伟大的哲学先圣黑格尔的名著《精神现象学》发表一百八十周年之际,重温这部天才的著作,对于认识黑格尔哲学体系的形成和发展、以及黑格尔哲学的本质,无疑是有着重要意义的.黑格尔的哲学是德国古典唯心主义哲学的最高峰.《精神现象学》则是黑格尔的第一部哲学著作,也是黑格尔哲学的诞生地和秘密所在.黑格尔的哲学思想第一次都是在《精神现象学》中表达出来的,以后的《逻辑学》、《自然哲学》《精神哲学》,都是在《精神     

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的名称和若干特点

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,是一部马克思主义的哲学名著。在这部著作中,恩格斯通过对黑格尔特别是费尔巴哈哲学的分析和批判,阐明了马克思主义哲学和德国古典哲学的关系,论述了马克思主义哲学的基本原理,划清了马克思主义哲学同德国古典哲学的界限。认真学习和研究这部著作的光辉思想,对于完整准确地掌握马克     

凯恩斯经济学的哲学透视——凯恩斯哲学著作《论概率》百周年纪念

凯恩斯是从哲学开始其经济学研究的,在1921年出版哲学著作《论概率》中他拒斥了功利主义并提出了“主观概率”和“不确定性”观点。凯恩斯实现了对基于功利主义的新古典经济学的革命,并依据“不确定性”构建了新的宏观经济学体系。本研究通过整理过往百年关于凯恩斯哲学的研究,从经济学本体论、经济学方法论、经济学认识论、经济社会的辩证法四个维度进行分析,并将其与凯恩斯经济学核心概念进行透视,搭建一个哲学视角下的凯恩斯经济学体系,以作为对凯恩斯唯一哲学著作的百年纪念。     

走向相互承认的法权——论费希特的自由概念及其基础上的法权演绎学说

在德国古典法哲学发展史上,费希特最早明确地提出了法权演绎的学说。他基于知识学的立场,在《自然法权基础》中明确地对相互承认学说进行哲学的演绎和证明,论证了个体想要获得自由,必须是建立在对于自身之外的他者的承认基础上。并且,在此基础上,他提出了对于权利的哲学证明,即,如果不能够承认自身之外他者的存在,就无法进入到法权关系之中。这种基于相互承认的法权演绎学说,不仅揭示了自由概念在德国古典哲学家笔下的社会结构,突破了从个体角度界定自由的尝试,而且也将这种社会结构或者共同体结构纳入到了权利概念的内部。但在《自然法权基础》中,费希特并没有完成这一相互承认的权利学说的构造,相互承认并未真正地建立起来。这导致了柏林时期费希特基于神圣理念对于相互承认学说的改造,产生了有关基督教共同体的学说,并最终导致法权演绎学说的消逝。但从总体来看,费希特提出的相互承认及其基础上的法权演绎学说为黑格尔的主奴辩证法和马克思的基于无产阶级革命斗争的共产主义学说提供了哲学上的出发点,从而使相互承认及其基础上的法权学说具有了时代的生命力,并由此也为现代权利哲学的发展提供了深刻启示。