婚内单身现象透视

如今，在中国的一些大中城市出现了一种“婚内单身”的现象，这种现象又被人们称做“周末夫妻”或者是“SOLO男女”。它指的是夫妻两人已经结婚登记在册，同城相处却各有住所，大部分时间分开生活，定期相聚并一起活动，维持一种类似单身但又似乎处于恋爱中的生活状态。分居的原因不是不可抗拒的客观因素或者感情矛盾，而是当事人自愿选择的一种生活方式。他们通常过着“五加二”的生活，即五天工作日里双方分居两处，各自工作生活，只有到周末的两天里才住在一起，共同休闲娱乐。这种“婚内单身”的新型婚姻家庭形式，是现代社会结构变迁和个人归属需要发生变化的一种结果，为人类社会已经非常丰富多彩的婚姻家庭模式又增添了新的类型。     

“走婚”泸沽湖

整个世界都已失却了对母6系社会的记忆,摩梭人为什么仍然沉睡在远古的神话中? 生活在现实中的我们与似乎生活在超现实中的他们,距离究竟有多远? 随着旅游者的涌入,外来生活方式的涌入,摩梭人的“走婚”还能“走”多久? ——摘自作者采访提纲     

“急婚”:看上去挺美?

一方面,我们这个社会仍然有不少人出于种种原因,到了适婚年龄,还是选择了“不婚”,另外一方面,从2006年开始,新闻媒体终于找到了新的话题——“急婚”(也称之为“闪婚”)……那么,为何在这个时代会出现这样的现象呢?     

西藏农村的婚姻家庭

西藏农村的婚姻家庭徐平本文是关于西藏农村婚姻家庭的实地调查报告和初步分析。笔者通过对藏南班觉伦布村的典型社区调查，指出西藏农村传统的婚姻规则是血缘外婚、等级内婚。社会制度的变革，使得等级内婚日趋衰落，在不违反血缘外婚的前提下，其婚姻有着广泛的包容性和...     

低龄“网婚”潜藏的危机

在这个网络的时代,许多人的感情表达方式发生了颠覆性的革命,由聊天的网友发展成网恋,进而修成了网婚。哈尔滨还发生了一位妻子因丈夫在网上结婚生子,一怒之下以“重婚罪”将丈夫告上法庭,并要求其进行精神赔偿的案件。所谓“网婚”,就是指男女双方在网上认识后,有意结为“夫妻”,便“发喜帖”、“办喜宴”、“拜天地”、“闹洞房”,在网上“结婚安家”,“操持家务”,“挣钱养家”,甚至“生儿育女”,在一个虚拟的图文环境中体验男欢女爱的婚姻生活,若不相爱还可以“离婚”、“再婚”。这样的“网婚”游戏,在年轻人中特别流行。在那些“网婚…     

黄昏恋被逼“走婚”，一死一伤代价太沉重

两位老人黄昏恋，儿女们为了财产坚决阻拦。为了儿女，两位老人只能委屈求全过起了“走婚”的生活。即便如此，仍被儿女们像防贼一样防着，房产证、户口本、存折都被儿女们“保管”着。     

首期“婚姻家庭咨询师”培训在京开班

<正>新春伊始,中国婚姻家庭研究会主办的“婚姻家庭咨询师”培训项目正式启动,首批学员均来自北京军区的计生干部。此次为期20天的“婚姻家庭咨询师”培训,于2007年1月10日在北京隆重开班。培训的内容包括婚姻家庭发     

浅谈婚姻现象的“阴阳大裂变”

综观人类的婚姻史，迄今已经历厂两次阴阳巨变的革命期。第一次是私有制的出现与奴隶社会的建立，宣告无限制的两性关系，以及由此演变出各种群婚制家庭的结束，标志着以男尊女卑为显著特征的私有制男权社会的开始。一夫一妻制的配偶家庭得到确立与巩固，而“男耕女织”是当时农业化社会婚姻家庭的显著特征。第一次的婚姻革命姑称之为“阴阳大合变”，从此奠定了人类延绵两千余年的对偶婚姻史。在我国漫长的封建社会，封建礼教“三纲五常”中的“夫为妻纲”，则把没有经济地位的妇女作为男人的依附品，从而促进了配偶家庭的稳定。第二次的婚…     

来一场“瘦婚”吧!让我们的爱“浪漫满屋”

风光婚礼or“瘦婚” 当下,网络上有一句流行语:“我们爱得起,却婚不起!”为了办一场风光的婚礼,婚后往往负债累累.然而,80后女孩张文文和男友结婚时,却选择了办一场“瘦婚”——这是一种介于“裸婚”和土豪婚礼之间,不摆排场,追求个性,将婚礼极尽简化之能事的婚礼……     

从“女儿国”走出的世界女公民

在我国四川和云南两省的交界处,有一个高原湖泊,名叫沪沽湖。沪沽湖四面环山,山上的原始森林里,一年四季开着各种野花。沪沽湖的周围,住着被世人称为“世界上最后一个女儿国”的摩梭人。摩梭人现存人口四万左右。摩梭人的文化艺术、风俗礼仪及民族服饰等都与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应,具有独特的风格。而摩梭人最为世人知晓的特征,就是母系家庭和“阿夏”婚姻习俗。“阿夏”是摩梭语,用汉语解释,就是情人的意思。摩梭人实行的是走婚制,即男不婚、女不嫁,母亲是一家之主,孩子没有姓。摩梭女孩年满13岁时要举行“成丁礼…     

从“划桨”到“导航”：对“鸟巢一代”思政工作方式的转变

出生于20世纪80—90年代的“鸟巢一代”大学生具有以往同龄人所没有的特点，表现为：接受新生事物能力强，个性张扬，极力表现与众不同，相对比较缺乏团队忠诚感。对网络十分依赖，受到大量信息的包围，信息和知识丰富，但内心有时较为空虚，功利欲望心强烈，承受挫折能力弱等。因而，高校思想政治工作必然需要随着工作对象的发展变化而发生转变。本文运用管理学中国家政府职能转变理论．在梳理高校辅导员工作方式方法演进的基础上，提出面对“鸟巢一代”高校思政辅导员工作方式应从“划桨”到“导航”．旨在为高校同行提供工作参考。     

从“身体嵌入”到“精神致幻”——新媒体对青年“约炮”行为的影响

通过对14名青年进行深度访谈分析发现,基于LBS功能的移动社交新媒体对当代青年的性行为产生了认知层面的影响,并在相当大的程度上冲击了当代青年面对非伴侣性行为的态度。新媒体为青年的性行为提供了宣泄渠道,使"约炮"现象从态度到行为层面被青年人所默许。新媒体使身体嵌入网络空间,使性变为符号化的表征。新媒体成为一种精神致幻工具,使陌生人性爱关系演变为一种纯粹欲望的交换关系,具有一定的虚拟麻醉功能。由新媒体所带来的"约炮"现象反映了当下都市青年人的性迷茫,应从社会心理和文化伦理层面做更多研究。     

THE "BANALITY OF EVIL" REFRAMED: The Social Construction of the "Final Solution" to the "Jewish Problem"

Research on the Nazi Holocaust against the Jews has arguably been dominated by historians. Yet many historians remain confounded by the Holocaust's major paradox: the "banality of evil" that occurred during the Nazi regime. In this article I argue that understanding of the "banality of evil" paradox can be advanced by reframing previously unsynthesized research in terms of a constructionist theory of social problems. I view the "Jewish problem" and its "final solution" as having a "natural history" that is characterized by the development and unfolding of claims about problems and the formulation and implementation of solutions to problems. I trace the construction of the "Jew" throughout history and as it was identified, acknowledged, and applied in a particular sociocultural and political context. By providing the first application of constructionism to a genocidal event, I show that the social processes that construct genocide parallel those that construct other social problems, and that it is precisely this correspondence that makes the construction of the "Jewish problem" and its "final solution" banal.     

浅谈"飞地经济"中"飞地"的选择

“飞地经济”是指发达地区与欠发达地区双方政府打破行政区划限制,把“飞出地”方的资金和项目放到行政上互不隶属的“飞人地”方的工业基地,通过规划、建设、管理和税收分配等合作机制,实现互利共赢的持续或跨越发展的经济模式。     

Measuring the Frequency of Regular Behaviors: Comparing the "Typical Week" to the "Past Week"

Social scientists often measure the frequency with which people perform behaviors executed regularly throughout their daily lives, but there is no standard approach to this measurement task: some investigators have asked respondents about their behavior during a "usual" or "typical" day, week, or month, whereas others sought to describe the same sorts of behavior patterns by asking about the most recent day, week, or month. This paper compares the validity of "typical" week and "past" week reports for assessing habitual behavior patterns using data from the 1989 National Election Study Pilot, in which respondents were randomly assigned to report TV news program and newspaper exposure during either a typical week or the past week. The predictive validity of the measures was assessed using objective tests of current events knowledge and identification of political figures, as well as self–assessments of political knowledge. The typical week questions consistently manifested superior predictive validity, especially among the most educated respondents.     

从"机构化"到"家庭化"——美国护理院"文化变革运动"的评析与借鉴

20世纪80年代,美国兴起了一场关于护理院的"文化变革运动",在其影响下,护理院经历了从"机构化"向"家庭化"发展的演变."文化变革运动"的"家庭化"理念表现在伦理价值观、机构管理、护理服务、环境设计四个方面,其形成的动因在于:代际间服务需求的变化、政府监管以及护理院的利益驱动."家庭化"的理念与美国文化相契合,和福利机构"去机构化"发展相互补充,对美国护理院行业发展产生了深远影响,但也在新冠肺炎疫情中暴露出其缺陷."文化变革运动"中的经验做法对中国失能老年人、残疾人的长期护理实践有着借鉴价值.     

The Collective Self and the Ethnopolitical Movement: "rhizomes" and "taproots" in the Amazon

The present situation in the Amazon is frequently characterized by political tensions between indigenous and non-indigenous peoples. As a consequence, indigenous peoples are organizing in order to defend themselves and their land against the encroachment of representatives from the national society. To the Matsigenka, who live in the monta a of southeastern Peru, this process is relatively recent, and so is the conceptualization of ensuing conflicts in ethnic terms. Although ethnic criteria for constructing social identity is still largely alien to most Matsigenka, it has, to the indigenous organizations, come to serve as the model for defining political issues mainly because it is imposed by the dominant national society, which defines the rules. At the same time, categories of beings that are defined in notions of the cosmogony remain a significant factor in the Matsigenka conceptualization of the social world. The employment of two parallel models for constructing identity, which are occasionally conflicting, produces both conceptual confusion and organizational problems for the Matsigenka ethno-political movement.