列宁的民族关系理论是解决当代民族关系问题的指南

20世纪初 ,列宁继承和发展了马克思主义民族理论 ,形成了列宁的民族关系理论 ,不仅使苏俄较为妥善地解决了国内的民族问题 ,也为其他民族国家解决同类问题树立了典范。虽然列宁的民族关系理论形成已近一个世纪 ,但是 ,它仍然是解决纷繁复杂的当代民族关系问题的指南     

19世纪英国自由主义者论民族——以约翰·密尔为中心

19世纪欧洲自由主义者的民族观点是当代"自由民族主义"的重要理论源泉。以约翰·密尔为代表的英国自由主义者将民族情感视为政治共同体的凝聚力。在民族自决、何谓"大国"等问题上,则持一种"文明"标准,认为文明程度高的民族可以独立,可以同化文明程度低的民族;民族国家的伟大在于文化与精神的高贵。欧洲的自由主义与民族主义经历了从19世纪初结盟反对封建专制,到20世纪逐渐分离。当代学者重新接续它们,既正视了政治共同体的民族国家前提,承认忠诚的重要性;又把个人权利与选择自由注入民族主义,防范其极端化。     

金炳镐:马克思主义民族理论中国化践行四十年

金炳镐在当代中国马克思主义民族理论学科研究领域为实践马克思主义民族理论中国化和构建中国特色社会主义民族理论体系做出了重要贡献。对民族实体理论、民族发展理论、民族关系理论、民族问题理论、民族纲领政策理论等提出了创新性的理论架构和许多创见性观点,代表作主要有《民族理论通论》、《民族关系理论通论》、《中国共产党民族纲领政策通论》、《中国共产党三代领导集体的民族理论与实践》等。     

当代西方民族宽容研究

发轫于17、18世纪宗教改革的宽容思想,在当代西方社会得到了继承和发扬。"民族宽容(Ethnic Tolerance)",或称族群宽容、种族宽容,并不是一种笼统模糊的提法,而是一个有边界和层次的概念,是当代西方学者的主要研究主题。各个学科立足自身学科特点,对涉及民族宽容的不同议题开展了细致的讨论,涉及社会生活的方方面面,并发展出一系列的民族宽容理论。了解西方民族宽容研究的状况及其理论应用,对当前我国民族学、社会学的发展具有启示意义。     

郝时远:坚持用马克思主义民族理论解决中国民族问题

郝时远是当代中国民族学界最具影响力的学者之一。民族理论研究是其学术研究中非常重要的一个板块。他通过对民族词源的考辨、对斯大林民族定义的梳理、对ethnic group的起源与含义的追溯、对中华民族的含义的总结来厘清民族理论中的概念之争。他关注国内外民族问题的态势、背景、走向和中国民族问题解决,致力于对马克思主义民族理论的研究。郝时远的民族理论研究坚持马克思主义民族理论的指导地位,视野深邃、宽阔,注重调查研究,注重理论研究的经世致用。     

论民族、民族国家与现代民族国家——以中国本土学术话语中的“民族”为中心

中国本土学术话语中的“民族”概念有一个演进的过程.古代“族”的概念以及“族类”观构成了中国传统文化中的一种群体分类体系.近代“民族”的使用始于西方术语翻译和汉语由文言向白话的转变,明显受到西方民族-国家和民族主义理论的影响.新中国成立后,马克思主义与苏联模式长期在我国民族理论研究中占据主导地位,围绕民族译名及民族形成问题出现过几次论争.20世纪90年代以来,国内学界对民族概念的讨论日益朝解构和多元反思的方向发展.综而观之,中国本土民族概念的传统导源于中华民族历史形成的多元一体格局,强大的包容性使其逐渐形成了内涵丰富、外延宽泛、使用灵活的独特话语体系.目前学界对民族国家与现代民族国家的使用不够规范,建议把民族国家作为特指性概念专门指称西欧早期民族国家,而把现代民族国家作为泛指性概念,用来指称所有时期和类型的民族国家.     

马克思主义民族理论与中国民族理论学科--纪念马克思逝世120周年

马克思主义民族理论是由马克思、恩格斯在19世纪创立的科学理论,后由列宁、斯大林继承和发展.马克思主义民族理论从20世纪初开始传入中国,后经中国共产党的自觉传播和接受,在中国有了很大的发展,成为中国民族理论学科的理论来源.新中国成立后,马克思主义民族理论学科正式诞生.它以马克思主义民族理论及其中国化的毛泽东、邓小平、以江泽民为核心的中国共产党第三代领导集体的民族理论为主干和基本构成部分,不断发展和完善自己的学科理论体系,并成为中国民族研究学科的理论指导.     

论瞿秋白在民族问题上的探索和贡献

瞿秋白是我党早期历史上致力于探索民族问题的优秀先行者.他不但较系统地传播了上世纪二三十年代苏联的民族理论及民族政策,而且努力运用马克思主义理论研究、探索民族问题,并将其与中国民族问题的实际结合起来.瞿秋白为我党早期民族理论及民族政策的形成做出了重要贡献.     

中国共产党国际民族问题理论述要

中国共产党的民族理论从一开始就包含着与广泛的国际民族问题有关的内容.本文对中国共产党关于民族主义、民族解放的理论,关于民族视角中的国际关系原则(包括爱国主义和国际主义,主张民族平等、反对民族压迫与歧视,和平共处、求同存异和尊重多样性原则等理论范畴)以及关于当代民族问题的立场和观点(包括反对外部势力插手别国民族问题,主张国际力量联手打击民族分裂主义,等等)作了较全面的梳理.文章认为,中国共产党的国际民族问题理论丰富和发展了马克思主义民族理论,填充了后殖民主义时代国际民族关系理论的空白.由于当代的国际民族问题在形式与内容上都明显地有别于民族独立运动时代和冷战时代的国际民族问题,这一理论范畴还有待于在更广阔的学术视野中得到进一步深化和系统化.随着我国及国际社会处理当代国际民族问题的实践经验的积累,中国共产党关于当代国际民族问题的理论将更加完善.     

论民族法律信仰是民族法治化的理性基础

全面推进依法治国,必须认真考虑我国不同地区和不同民族的法治化进程,民族法治化的进程决定于不同地区民族法律信仰的培育和生成程度,所以在理论上研究民族法律信仰与民族法治化及其二者关系,就成为法学理论不能回避的命题.民族法律信仰是民族地区各民族依据自身的经济、文化、宗教、习惯等渐次形成的以当代中国法治核心思想为基础的关于法律的观念意识心理的综合理性,是推进民族法治化的依据和基础所在.     

经济发展理论演变及其对援藏工作的启示

经济发展理论经历了如下演变:经济发展的目标从追求经济单一增长的"以物为本"的发展观到"以人为本"的发展观;在驱动发展的要素方面,从强调"资本是经济增长的惟一瓶颈"的唯资本论,到综合考虑制度、文化、技术、地理等多种因素"综合驱动论";从"以西方为中心"的单一模式到发展模式的多样化。发展理论的演变对"推动市场经济制度建立和完善"、"参与式援藏方式"等进一步做好援藏工作具有积极的借鉴和启示意义。     

藏族丧葬习俗的文化人类学分析

本文试用文化人类学整体观这一理论方法,从藏族特有的民族文化背景和葬俗的社会功能两个方面,对藏族的丧葬习俗进行较为系统的分析。本文将从生态环境、本教、佛教和汉文化等四种文化角度探入来解读藏族丧葬习俗产生并发展所依托的民族文化背景,归结出藏族丧葬习俗所承载的四项主要社会功能。     

遗产理论重新建构的实践：博物馆由圣殿走向世俗

Western theories on cultural herit-age have been developing continuously in ceaseless debates, and these theories have experienced dif-ferent stages of emerging, evolution and decon-struction. At the same time, a reconstruction of‘cultural heritage theories ’ is now being imple-mented and even has gained a certain achieve-ment. Indeed, at present ‘museums ’ have be-come the playgrounds for the reconstruction of new theories: museums are being transformed from a‘palatial ’ heritage protection institutes into ‘an-thropocentric’ cultural service institutes by means of ‘audience engagement’ . Museums increasingly implement the reconstruction of cultural heritage theories. From the 8 th to the 12 th of August 2016 a training project on ‘audience engagement ’ -hos-ted both by the British Council and the Chinese Museums Association-took place in the ‘National Museums Liverpool’ group. Due to its preeminent geological position, professional teams of special-ists, and audience-oriented working mechanisms, the National Museums Liverpool has become a new paradigm for the world of museums. However, be-hind these visible developments, a process of cul-tural heritage studies has been providing a strong support and guidance. Going back to European ideology from the late 18thto 19th century, the ‘past’ was seen as an ob-ject to be studied, pursued, protected, or even re-built ( designing past landscapes, old buildings, and memorials) . This ideology became the starting point of ‘Eurocentric heritage studies ’ . Due to this background, initial heritage studies have been branded with phrases as‘Eurocentrism’ ,‘author-itativeness’ , and ‘sanctification ’; this view has affected a large number of museums in the world. However, heritage studies have been adjusting and evolving. Post-modern heritage theories questioned issues like ‘centralization ’ and ‘authoritative-ness’ , and instead refocused on concepts like‘people’ , ‘democracy ’ , and ‘pluralistic socie-ty’ . The advocacy of‘cultural diversity’ and sup-port of expressions of‘intangible cultural heritage’ are practical applications of this new development in heritage theories. Taking the National Museums Liverpool as a case, the first characteristic of this museums group is the easy accessibility of the location of the muse-ums:several museums are situated just besides the sea as well as close to the city shopping center. Still, other museums are located on the opposite side of this area, yet it is only a 20-minutes walk between the two sides. A second characteristic is a special ‘managerial/administrative mechanism ’ that allows all museums to be run in a certain way;at the same time curators remain at the core of the teams that conduct the projects in the museums. A third trait is that the museum audience remains the main focus of all operations in the‘National Muse-ums Liverpool ’ . The case of National Museums Liverpool shows that ‘museums ’ have become an important place for reconstructing ‘cultural herit-age theories’. By means of ‘free admission’ and ‘audience engagement ’ , the museums’ function has changed from a ‘sacred place for collecting, researching and rescuing the past’ to an anthropo-centric service institute: museums have shifted from an organization of ‘sanctification ’ to one of‘secularization’ . With this development of cultural heritage the-ories, the traditional model of the museums has been reconstructed and renovated:it seems to have restored the voice of the general public and of cer-tain non-powerful groups to preeminence. In addi-tion, the bowuguan tiaoli ( Museum Regulations) issued by the State Council of China in 2015 says that‘education’ is the primary function of a muse-um. This redefinition of what a museum is sup-posed to be, actually reflects a guiding ideology of changing the museum’s traditional status and iden-tity. It also emphasizes the museum’s need for au-dience engagement. All of this challenges the museum’s traditional function of ‘collecting, pre-serving, researching, and displaying’ . New social functions, such as‘public education’ and‘public cultural service’ , are thus constantly emerging into a museum. Although different names have been given to these new functions, ‘audience engage-ment’ is at the core of them. Generally speaking, as international museums are slowly transforming - guided by cultural heritage theories-domestic museums will also gradually change their predomi-nant ‘sacred position ’ and shift into museums of‘decentralization’ . Anthropocentrism and‘service to the people’ will increasingly be the new identity of present-day museums.     

“结构”的历史到历史的结构——人类学关于结构研究的知识谱系

贯穿于20世纪人类学理论所有领域的结构概念在人类学学科领域中已经成为主流话语之一.从20世纪早期出现的结构-功能主义,法国年鉴学派,结构人类学,象征人类学,文化唯物主义到历史人类学等种种学派中不同人类学家将结构概念用于理论的表述和具体文化研究实践中去.本文从比较分析的角度对结构概念在不同理论学派中的内涵进行探讨,以期为阐释和梳理人类学理论研究提出分析视角.     

乌热尔图的生态文学与生态关怀

在20世纪末中国作家群里,鄂温克族作家乌热尔图是比较早地以文学形式关怀人类生态的作家之一,面对日益严重的生态危机,他一直在思考我们人类到底应当怎样对待自然;作为作家和学者,他对所有地球生命感到深深的忧虑。     

近现代中、西口头文学研究综述

西方对口头文学理论的研究已有200多年历史,研究范式从以文本为中心转向以表演为中心,理论触角逐步深入到口头文学的本质规律与特征层面;我国的口头文学研究偏重资料的搜集与整理,理论建设方面还没有形成体系,案例分析大多借鉴西方的理论和方法。鉴于这一研究领域在国内学术界还没有引起充分重视,本文梳理和比较了中、西口头文学的定义和研究范式,探讨了口头文学研究的特征和趋势,寻找双方可资借鉴、融通之处,以促进口头文学研究的进一步发展。     

Diaspora:定义、分化、聚合与重构

流散族群(diaspora)是当今国际学术界的一个热门话题,在旧语新说中,流散族群理论对传统的国际移民理论提出了颠覆性的挑战。本文将流散族群置于社会人类学的视野下,追溯其历史脉络,梳理其基本定义与内涵,剖析其在当代的演化与重构,探讨全球化时代流散族群、流散认同及流散文化在国家、群体及个人层面上所折射的特殊的社会文化意义。     

关于人类早期婚姻形态建构的话语权力说:洪水神话分析

洪水神话历来被视为人类早期存在过血缘婚形态的神话学论据。本文在洪水神话的话语范围内,对围绕血缘婚形态的证实论与证否论进行了探讨,指出它们皆源于话语权力对兄妹婚所作的不同理解。文章揭示了话语权力对人类早期婚姻形态的建构实质。     

西方多元文化教育与我国少数民族教育之比较

近年来,西方多元文化教育理论大量涌入我国,由于我国缺乏系统的本土少数民族教育的理论,一接触到西方系统的多元文化教育理论,就不加批判、甄别地对其进行盲目的吸收和简单的套用,甚至大有用西方多元文化教育的学术话语取代我国少数民族教育学术话语的趋势。本文通过比较西方多元文化教育和我国少数民族教育,试图唤起我国少数民族教育理论界对西方多元文化教育理论的深入反思,以便更为理性地看待西方多元文化教育理论。     

西方人类学研究"原始民族"的三种价值取向

自19世纪中期人类学形成为一门独立的学科以来,一直将原始民族(或部落、或社会)作为主要的研究对象,建立了一整套研究原始民族的理论、方法和视角,形成了相应的价值取向,并且在不同时期表现出了不同的特点.这种价值观主要表现为三个方面,即西方中心主义观念下对非西方民族的贬低、从文化相对论的视角肯定非西方文化的合理性、以高贵的野蛮人反思西方社会.