近十年来海内外华人关于中国文化现代化的研究述评

回顾近十年来海内外华人学者关于文化现代化的研究 ,不仅有利于为探索新世纪中国文化的发展道路提供理论借鉴 ,同时也有助于推进中国文化现代化的进程。本文围绕中国文化应当如何实现现代化的问题 ,从文化观和方法论的角度 ,综述海内外华人学者中马克思主义、自由主义、保守主义三大学派关于文化现代化的思想和观点 ,进而阐述文化现代化研究在这一时期的新特点     

论张申府的文化观

张申府的文化观,在"五四"以来的诸多关于中国文化出路的观点中,另辟蹊径,别具一格.他会通中西,融贯古今,提出了富有创意的"辩证地综合"的中国文化建设观.他折中中西,超越了保守主义的中国本位文化观和全盘西化的文化观;他提出了文化建设方而"中国为主"的"中国化"问题,既坚持了文化建设的民族性,又体现了世界性.     

梁漱溟对胡适的孔子研究的批判与阐释

胡适的孔子研究是其"整理国故"的一次具体实践。借鉴西方现代学术方法,胡适系统梳理了中国传统学术思想史,其西化视域下的孔子研究也受到质疑和批判。梁漱溟的孔子研究基本上是回应胡适之论而起,但其结论往往针锋相对。梁漱溟是文化保守主义者,他对胡适的孔子研究的批判,恰是保守主义和全盘西化两种文化观的冲突。     

新儒家文化观的嬗变历程:从熊十力到杜维明

现代新儒学是二十世纪初兴起的一个文化保守主义思潮,新儒家的文化观则是把握这一思潮的关节.对中国文化的认同和反省,关联着新儒学的始点和终点,构成其"理论预设"和"终极关怀".本文选取熊十力、牟宗三、杜维明三个典型个案,通过对其文化观传承理路的梳理、比较,以期能折射出三代新儒家文化观的嬗变历程.     

近十年来海内外华人学者关于中国文化现代化研究述评

回顾中国学术界关于文化现代化的理论,不仅将有利于为探索新世纪中国文化的发展道路提供理论借鉴,同时也有助于推进中国文化现代化的进程 .中国文化如何实现现代化的问题,从文化观和方法论的角度,综述马克思主义、自由主义、保守主义三大学派关于现代化的思想和观点可以看出,三大学派的互动是20世纪末中国文化发展的突出特点.     

文化与政治——评雷蒙德·威廉斯的文化唯物主义理论

作为英国文化研究的领军人物,威廉斯提出了"文化是整个生活方式"的新文化观;借助于这种文化观,威廉斯对传统马克思主义的文化现进行了反思和更正,完善了"基础和上层建筑"的公式;通过对利维斯主义的批判,威廉斯指出:工人阶级不是"大众",工人阶级文化也不是他们所贬低的"文明",而是一种非常出色的创造性文化,这体现了文化研究所持的政治立场.     

梁漱溟文化哲学研究

梁漱溟是二十世纪文化保守主义的代表,他的文化哲学第一次把中国文化纳入世界文化架构中加以平等地讨论,肯定了中国文化的意义与价值。梁漱溟的文化哲学讨论了三个问题:文化的起源与类型;三种文化类型的比较;人类文化的发展趋势预测。意欲、直觉和理智是贯穿其间的三个哲学范畴。     

江泽民文化观初论

江泽民文化观是江泽民关于文化问题的一系列基本观点,它是江泽民同志结合当代文化发展的特点和中国社会主义建设的新实践,对毛泽东文化观和邓小平文化观的继承和创造性发展.江泽民文化观既科学地把握了文化在当今的重要地位,也深刻地阐明了文化建设的内容和途径,并体现了在"人的全面发展"基础上继承性与时代性、科学精神与人文精神、实践性与科学性的统一.     

论蒙古族草原生态文化观

论蒙古族草原生态文化观格·孟和蒙古族在严酷而封闭的内陆草原自然环境中长期从事牧业和狩猎业的生产生活的实践活动，创造了独具特色的游牧文化。而草原生态文化观则是这种游牧文化的核心和实质。这是因为，首先，蒙古族的草原生态文化观是从蒙古族所从事的游牧和狩猎的...     

文化认识论研究的三个层面

文化认识论所反思的认识活动,不是主体对自在物理世界的认识,而是人对由他所创造的、独立于人同时又反作用于人的文化世界的把握。因此,它所关切的认识客体既不是诸如日月星辰、物质结构般的物理实体和物理状态,也不是人的心理活动或行为意向,而是由人的创造力的沉淀物凝聚而成的文化世界,即哲学人类学或解释学所称的“客观精神世界”,它近似于波普尔那种作为客观知识的“第三世界”或马克思的“对象化世界”。由于这一世界包括文化符号、文化意义和文化实践三个层面,所以文化认识论的反思也主要是在这三个层面上展开的。     

论泰勒和鲍厄斯的文化观

作为西方旧文化理论集大成者的泰勒认为，文化就是文明，是一个包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为一个社会成员所获取的任何其他的能力和习惯的整体。泰勒的文化观是建立在进化论和科学理性主义的基础之上的。而作为西方新文化理论的奠基者的鲍厄斯认为，文化学不是科学而是历史；文化的发展不是进化，而是传播和修正的积累；文化研究方法论的基本要求不是民族学，而是方志学。他的文化理论是新康德主义的“历史特殊论”。二者的文化观，对现代文化的发展和研究，产生了深远的影响。     

世纪回眸——中国近现代文化保守主义的嬗变与传承

在自1898年诞生以来的世纪风云中 ,中国近现代文化保守主义经历了数个关键性阶段 :张之洞“中体西用论”—晚清“国粹主义”—“东方文化思潮”—“学衡派”思潮—“中国本位文化论”—“现代新儒学”。在这百年心路历程中 ,中国近现代文化保守主义在逻辑的发展上固然不乏有其理论体系不断创制更新和主观心态日趋平实开放的“变异”方面 ,但它作为同一种社会思潮的整体连贯性即“遗传”基因却从未中断过 ,而且在近代以来中西文化冲突本质所包含的三个层次(中西之争、古今之争、阶级之争)上 ,均凸显了三个极具传承性的基本特征 :(一)在“中西文化观”上 ,具有一定的文化融合意识与笃固的民族本位立场 ,“中体西用”是中国近现代文化保守主义者泥足深陷的思维模式 ;(二)在“古今文化观”上 ,具有相当的批判求新精神与强烈的回归传统愿望 ,“返本开新”是中国近现代文化保守主义者执迷不悟的一贯主张 ;(三)在政治思想和态度上 ,具有复杂的社会政治取向与整体的改良主义性质 ,反“激进主义”是中国近现代文化保守主义者不约而同的政治论调     

马修·阿诺德的文化观及其实现途径

阿诺德追求的文化是希伯来精神(宗教)和希腊精神(人文主义)的和谐统一,而不是一味提倡希腊人文精神而否定或贬低宗教;阿诺德所提倡的文化更是历史的、基于语境的、发展变化的和整体的。虽然阿诺德的文化观带有乌托邦色彩,具有一定的阶级局限性,但他所提出的文化观实现途径——批评、宗教和国家教育却是文化建设离不开的。     

试评梁漱溟对东西人生态度的理解

梁漱溟先生在其成名作《东西文化及其哲学》中,从人生态度的角度对西方文化、中国文化、印度文化进行比较研究,提出三大文化路向说和世界文化三期重现说,认为中国文化将取代西方文化而成为世界文化,使他成为五四时代著名的文化保守主义者和新儒家的开山祖师。这就给人提出了一个重要问题:如     

二十世纪中国哲学的总体审视

随着纪元转换的临近，在两个世纪的交汇点上审视20世纪中国哲学的发展轨迹，可以看到，它大致经历了四个阶段：（1）文化选择的哲学阶段。中西文化论战及其哲学意蕴构成了这一时期中国哲学的主题，文化选择从总体上看，形成了陈独秀、李大钊激进主义文化观、梁漱溟保守主义文化观与胡适自由主义文化观三足鼎立的局面。（2）创立体系的哲学阶段。其中最主要的成果是冯友兰的新理学、贺麟的新心学、熊十力的新唯识论和金岳霖逻辑分析的哲学体系。（3）曲折发展的哲学阶段。（4）走向世界的哲学阶段。人、实践、主体性，构成了这一时期中国哲学的主旋律，这一旋律是同世界哲学的发展合拍的，它体现了当代中国哲学所具有的强烈时代气息、科学精神和世界意识。     

司马迁与中国和谐文化

司马迁以他的伟大著作《史记》为我们中华民族提供了宝贵的和谐文化理念。发掘他的思想,需要从他如何对史料的选择、编排、叙述以及评论上入手。他的和谐文化观主要表现在三个方面:一是海纳百川,有容乃大的多元文化观;二是崇尚礼让无我以化解纷争的道德实践观;三是追求天人和谐和人际和谐的礼乐秩序观。司马迁所弘扬的和谐观念反映了中华民族对待社会、自然、人生的独特态度,值得我们进一步探索和挖掘。进行这一探索可以为建立一个社会主义新型的和谐社会提供借鉴。     

试论梁漱溟早期文化观的折中主义

梁漱溟在<东西文化及其哲学>一书中,通过对西方、中国、印度三方文化的比较研究,提出三路向文化观和世界文化三期重现说,并进而指出世界未来文化是中国文化的复兴.梁漱溟这一早期文化观的实质就是折中主义,主要表现在文化起源和演变、文化类型、中国文化出路、终极关怀与现实选择关系等问题上.     

冯友兰中西文化观述评

冯友兰的中西文化观是随着他对中西文化认识的深入而不断发展的,经历了地域说、古今说和类型说三个阶段,最后定型为类型说。冯友兰以生产方法为标准把中西文化分为以生产家庭化为基础的文化和以生产社会化为基础的文化两种类型,并以此为基础来解释中国文化的发展方向和内容,基本是可取的,对现实仍有启迪作用。     

21世纪:根源性的追溯与人文学的振兴──从文化保守主义、当代新儒家谈起

回顾本世纪的思想史，在众多思潮流派中，文化保守主义是十分值得重视的流派。勿庸赘述，文化上的保守主义不是指社会政治上的保守主义。毋宁说，其中不乏政治上的激进论者，例如章太炎就是显例。我曾在《试论五四与后五四时期的文化保守主义思潮》、《试论现代新儒学的几个特点》等论文中多次论述过这一思潮的形成发展及见弊得失。文化保守主义是反思现代性的国际文化现象，其代表人物提扬人文价值，批评现代化的负面影响，促进现代化的健康发展。英国和欧陆各国的文化保守主义对西方现代化起过补偏救弊的作用。在中国，一个多世纪以来，文…     

评梁漱溟早期的文化观

<正> 关于文化的理论研究以及中国文化的改造与重建几乎是梁漱溟一生的事业.1921年,梁激溟基本上形成了自己的文化观,这就是他在《东西文化及其哲学》一书中提出的关于人类文化三期发展的理论.这种观点在他一生中一直没有改变,以后的工作只是在哲学上给以论证.梁漱溟的文化观在思想发展上分为前后两个时期:前期以1921年出版的《东西文化及其哲学》一书为标志;后期则集中表现在《中国民族自救运动之最后觉悟》和《乡村建设理论》、《中国文化要义》等著作中.前期的文化观主要是提出了人类文化三期发展说,并预言未来的世界文化将是中国文化的复兴.后期文化观则