曹操《短歌行》新解

对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。这是曹操著名的《短歌行》诗。《短歌行》属于《相和歌·平调曲》。朱嘉微在《乐府广序》中说:“《短歌行》,歌对酒,燕雅也。”这类诗篇大都是宴饮时的即兴之作,曹操的这首诗也不例外。他是在“月明星稀,乌鹊南飞”之时宴饮的环境下创作的。关于这首诗的主题,古今人的理解还是存在分歧的,     

简论笙的发展与改革方向

笙，在我国现有的民族吹管乐器中，是历史上很早使用的乐器之一，早在公元前十五世纪的殷代（公元前1401年至前1122年）甲骨文字中就已有记载，距今已3000多年历史了。河南安阳的殷墟中曾经发现的关于它的最初记载：“龢”（即“和”）便是如今笙的前身。尔后，《尔雅·释乐》中有“大笙谓之巢，小者谓之和。”之说；春秋末期，即两千多年前的孔子所编的我国第一部诗歌总集《诗经》中，亦有“鼓瑟吹笙”，“吹笙鼓簧”等诗句；到宋代元丰三年（公元1080年），当时的杨杰对笙已有较为详细的描述。我国古代，笙是以自然野生植物--匏（即葫芦）…     

鹿鸣之什诗义管窥

《鹿鸣》:“视民不恌,君子是则是效” 《鹿鸣》;“我有嘉宾,德吉孔昭。视民不恌,君子是则是效。”毛传:恌,愉也。是则是效,言可法效也。”传意不甚明白,似谓君子可为人法效,则君子即嘉宾,实与诗意不符。然陈奂正是这样理解。他说:“(君子是则是效),言君子可为人法效。笺谓君子所法效,非传义。昭七年左传:‘仲尼曰:能补过者君子也。诗曰:君子是则是效。孟僖子可则效已矣。’此引诗亦谓君子可为人则效,传义所本也。”     

小儿难养

“妈,我刚刚百度了给呦呦的荷花糕里拌点小黄鱼泥进去,黄鱼营养好。”婆婆正在给呦呦准备晚餐,我忙不迭地和她说。万能的百度说有营养,肯定错不了。哪想婆婆一句,呦呦正有点咳嗽,不能吃腥气,把我发现“新大陆”的好心情又给扑灭了!     

妍媸杂呈的酒文化现象

<正> 酒文化源远流长。世界上自从有了酒,也便有了酒文化。那么酒究竟源于何时?国外的姑且不论,单是国内的说法就很多,大别起来有两种:一者说出自个人的发明创造,最早提到的名字有仪狄和杜康。“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:‘后必有以酒亡其国者。’”(《战国策·魏策》)显然,仪狄是夏朝人。“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”(《说文解字·巾部》,汉·刘向《世本》也有类似记述)由此可知杜康即少康,而少康则是夏王朝再造之君。     

也说“酒官”

本不想写这篇文章的。理由很简单,怕得罪人。不过,最近连续几篇有关酒官肇事违法犯罪的报道,不由得使我放下了这个包袱。因为,叹一叹酒官,劝一劝酒官,无论怎么说都是在行善,是一件好事而不是坏事,甚至是功德无量之事。所谓酒官,绝不是指一般会喝酒之官,而是特指那些贪酒酗酒之官,沉迷酒色之官,或者以酒误事之官,因酒受贿之官,因酒犯罪之官。也许,这个说明不甚十分准确,但那个意思应该是清楚的。对那些酒官,我为之叹,更为之悲。     

明水玄酒蘋蘩蕴藻─从祭品看夏文化特征及影响

夏族用清水祭记祖先，礼书有明文记载，商、周二族的祭祖诗却见不到以清水为祭品的现象。酒是大禹时期出现的，夏族又对酒抱着疏远和排斥态度，从而决定了酒不能成为夏族的祭品。用水生野菜祭祖，《逸周书·时训解》和《礼记·月令》均无明确记载，《夏小正》却有众多条目涉及，此种习俗确实起源于夏族。夏族以清水和水生野菜祭祖，是由该族祖灵归宿观念决定的。夏族先民认为人死之后变成水族动物，清水野莱之祭是为祖先神提供生存条件和饮食对象。祭祖所用祭品在明，夏族具有崇尚节俭的品格。三晋作为大夏故地，继承了夏文化尚俭之风。《魏风》《唐风》、晋景公迁都新田、叔向贺贫，这些事象都能从夏文化那里找到直接根源。     

读书百宜录

读书有时，亦须有地。善读书者，则觉一切声色货好之处，无不可于书中得之也。试作读书百宜。 秋窗日午，小院无人，抱膝独坐，聊嫌枯寂，宜读庄子秋水篇。菊花满前，案有旨酒，开怀爽饮，了无尘念，宜读陶渊明诗。黄昏日落，负手庭除，得此余暇，绮怀万动．宜读花问诸集。     

沟通时用点“迂回”术

我叫程新化，是湖北省襄阳市鱼梁洲明珠路社区的一名普通网格员。2010年3月．我以公益性岗位的身份进入明珠路社区工作，2011年11月转岗成为明珠路社区第五网格的网格员，现分管鹿鸣岛小区12栋房共446户居民。     

闲适

没有空玩儿，没有空看看天空和大地，没有空看看自己的灵魂我的回答是：永远没有空——随时都有空。世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。     

顾炎武《日知录·禁酒》的王道酒政观

顾炎武一生于酒,经历了年轻时的好酒善饮、中年后的即兴畅饮和晚年时的非礼勿饮.《日知录·禁酒》之意并非提倡禁止酿酒、买卖酒和饮酒,顾炎武在其中所提"先礼后刑"的酒政理念表明,他是继承了 自孔子以来的传统儒家"德治"思想,而主张"以德治酒":先之以酒礼之教,后之以酒刑之罚.其"禁酒"概念属于"后刑"范畴,是指当以酒礼教民无效或失效时对涉酒的悖礼之事所采取的惩戒手段.在顾炎武的酒政思想中,酒礼与酒刑在政治功效上是相辅相成的,它们构成王道酒政的两个方面:酒礼是防酒患于未然,酒刑是惩酒罪于已然.     

浅析李之仪词作中的酒意象

意象就是以特定的客观事物为栽体,生动的表现出内心主观的情感.<姑溪词>中成功运用了大量典型的意象,其中以"酒"意象最为典型.李之仪词作中有相思浓愁之酒、重逢喜悦之酒、失意哀伤之酒.李之仪词作中"酒"意象的大量运用折射出他在人生道路上受到挫折后,人生观、价值观的重大变化.     

鲁迅诗歌学习札记(二则)

一、鲁迅为什么多次写“湘灵”?“湘灵”是我国古代文学中一个优美动人的艺术形象.《楚辞·远游》:“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷.”一般认为“湘灵”是湘水女神,善于鼓瑟.也有认为“湘灵”即湘夫人的,因而她也就是《楚辞·湘夫人》中的“帝子”了.     

《诗经》中保存原始婚制刍议

《诗经·小雅·我行其野》: 我行其野,蔽芾其樗。婚姻之故,言就尔居。尔不我蓄,复我邦家。 我行其野,言采其蓫。婚姻之故,言就尔宿。尔不我蓄,言归思服。 我行其野,言采其葍。夕不思旧姻,求尔新特。成不以富,亦祇以异。 《毛诗》认为这是刺周宣王的,宣王弃妻再娶。做为周天子,后宫佳丽知多少,《毛诗》实在是在美化周代的社会制度。     

回文、回环与序换

一、回文形式与相关修辞格的最早联系回文形式的使用在汉语中有悠久的历史。例如：臣哉邻哉,邻哉臣哉。（《尚书·益稷》）君子有酒,旨且多。……君子有酒,多且旨。（《诗经·小雅·鱼丽》）信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。（《老子·八...     

“受言藏之”

《小雅·彤弓》是“天子锡有功诸侯”之诗。诗云:“彤弓弨矣,受言藏之。我有嘉宾,中心贶之”。 “受言藏之”,毛传,“言,我。”“受言”即“我受”,“受言藏之”即“我受藏之”。郑玄笺不从毛传,他说:“言者,谓王策命也。王锡朱弓,必策其功以命之,受,出藏之,乃反入也。”     

汉代河西军民饮食生活中的“酱”与“豉”

“酱”“豉”是汉代社会饮食生活中的主要调味品。简牍资料反映的汉代河西军民饮食生活中“酱”“豉”的使用，使得我们对当时边地社会生活有了更全面的了解。基层军人消费的“酱…‘豉”，获取方式或仰赖配给，或直接购买。河西地方盐产资源的充备，以及榆树的生长和豆类作物的栽植，成为当地“酱”“豉”的条件。     

《新译明诗三百首》题记

诗之为道,言志缘情.<击壤>之乐,帝力何有;<康衢>之谣,立我蒸民.卿云烂兮,南风薰兮.民之为本,莫之与京.是以其思无邪,<三百篇>之旨;其意多感,<十九首>之音.梗概多气而趋风华,曹魏直下六朝;情韵遥深而转理趣,赵宋遽变四唐.所谓"时运交移,质文代变",前人之述备矣!     

论孟轲的王道之说

在《孟子》一书中,孟轲多次提到行王道。他所说的王道究竟是什么内容,它与所谓夏商周三代的王道,有无共同之处?在当时是否有其进步意义?试论述之。五霸者,三王之罪人也生于战国时期的孟柯,为什么要痛斥春秋时期的五霸呢?原因只有一个,就是要急于实施三代之王道.他说:"(夏)〔一」禹恶旨酒,而好善言;(商)汤执中,立贤无方;(周)文王视民如伤,望道而(如)未之见;武王不泄迩,不忘远;周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以继日,幸而得之,声以待旦。"(《孟子·离娄》下,以后引     

《山海经》乐园神话研究

《山海经》中沃之野、诸夭之野实即羌之野、诸羌之野,它们和昆仑、岷山、都广之野本是一地。古人相信,昆仑和都广之野的建木不但是天地的中心,而且还是连接天地的天梯。实际上,沃(羌)之野和昆仑都是古蜀族中的蜀山氏和蚕丛氏以岷山为原型,神化而成的乐园。