不同文化中女性的悲歌：祥林嫂和苔丝命运比较

鲁迅《祝福》中的祥林嫂和托马斯·哈代《德伯家的苔丝》中的苔丝都是男权社会的牺牲品,但由于两人所处的不同的文化背景,对于传统观念她们又作出了不同的反映——祥林嫂对于封建礼教强加于女人的束缚表现出的是驯服和屈从,而苔丝对于男权传统、对于基督教观念却提出了质疑和反叛,这种不同的反映也体现出了中西方文化的不同特质。     

女性：弱势的群体－－鲁迅的《祝福》、《离婚》和《伤逝》解读

通过对祥林嫂，爱姑，子君等女性形象进行评析，认为：祥林嫂是女性弱势群体中的最弱者，爱姑是女性弱势群体中的抗争者，子君是女性弱势群体中闪光一时的弱者。她们被强大的“杀人团”所包围，同时由于自身的性格特征以及存在的程度不一的精神缺陷，因此挣扎，抗争，“出走”都无济于事，都是悲剧结局。而鲁迅描写女性弱势群体是三女性的价值意义在于：反思五四的“人的发现”，反思五四妇女解放及启蒙的时效性，以及由此产生的广泛而长久的影响。     

女性:弱势的群体--鲁迅的《祝福》、《离婚》和《伤逝》解读

通过对祥林嫂、爱姑、子君等女性形象进行评析,认为:祥林嫂是女性弱势群体中的最弱者,爱姑是女性弱势群体中的抗争者,子君是女性弱势群体中闪光一时的弱者.她们被强大的"杀人团"所包围,同时由于自身的性格特征以及存在的程度不一的精神缺陷,因此挣扎、抗争、"出走"都无济于事,都是悲剧结局.而鲁迅描写女性弱势群体及三女性的价值意义在于:反思五四的"人的发现",反思五四妇女解放及启蒙的时效性,以及由此产生的广泛而长久的影响.     

鲁镇文化和祥林嫂的幽闭恐怖症——《祝福》主题的重新解读

鲁镇文化是一种吃人性的文化,祥林嫂被鲁镇文化的幽闭就是被吃人性文化的幽闭。祥林嫂的幽闭恐怖症是社会角色强加给祥林嫂的精神恐怖。祥林嫂从夫家的出逃是对男权制幽闭的反抗,但夫家把他抓回当作商品卖了出去,说明她不可能逃脱男权制的幽闭;祥林嫂想从死了第二个丈夫的幽闭恐怖症中逃脱出来,但鲁镇文化却使祥林嫂更为妖魔化从而更加重了她的幽闭恐怖症;祥林嫂想要向人们诉说死了儿子的悲哀获得人们的同情,但人们的冷酷却使祥林嫂的精神更加幽闭恐怖;祥林嫂想要在知识分子那里获得灵魂幽闭恐怖的解脱,但知识分子并没有给她一点精神的出路。祥林嫂被鲁镇文化幽闭窒息而死。     

他者建构下的自我言说:海丝特与祥林嫂比较研究

《红字》和《祝福》都讲述了女性自我在强大的他者社会里遭遇不幸和受到惩罚的故事。两部小说的主人公海丝特和祥林嫂身上集中体现着他者建构下的自我生存困境,凸显出社会中他者伦理缺失和自我言说的困难,她们迥异的命运结局反映出中西方文化中不同的自我观和救赎观。霍桑和鲁迅对自我和他者之间伦理关系的关照对当代网民暴力行为具有警示意义,他们对于人性问题的思考为推动人的现代化提供了丰富的精神养料。     

悲剧命运轨迹上的两脉流向——祥林嫂与郭素娥形象之比较

鲁迅笔下的祥林嫂是现代文学史上一个感天动地的悲剧典型 ,她的形象恒久而深广。而路翎笔下的郭素娥也因其充满野性与叛逆的性格气质 ,引起人们的重视。两位个性迥异的女性尽管演绎了不同的悲剧 ,然而她们的悲剧形象在某种意义上具有内在的契合点。两位作者虽然采用不同的话语方式对她们进行了抒写 ,但对女性个性解放的探索和努力却是别无二致的。     

漫谈祥林嫂艺术形象的塑造

祥林嫂是鲁迅奉献给我们时代的一个极为成功的艺术典型。祥林嫂形象所提示的社会生活的深度与广度,祥林嫂悲剧所具有的深刻的意义,在中外文学史上都是少有的。研究祥林嫂艺术形象塑造成功的秘密所在,这一任务是相当艰巨的。本文只就这一问题的某些方面,作初步的探讨。     

何必成为更好的自己

有一种叫“妇女”的人，不管婚前怎么样，婚后一定是人老珠黄，不再打扮不再有光彩也不再有吸引力。她们常常很忘我地奉献，奉献完了老公奉献孩子，就是不懂疼惜自己一点。她还有一种被注定的结局：色衰而爱竭，总是祥林嫂一样的不幸，或者被抛弃，或者虽然没有被抛弃，但是被小三儿了。     

血泪浸泡的笑--析《祝福》中的笑态描写

《祝福》中祥林嫂及其周围人们的“笑”,是鲁迅先生用沉重的笔蘸着祥林嫂的血和泪写成的,展现了祥林嫂的性 格特征和其必然的悲剧命运。这些“笑”是作者的客观描绘,揭示出病态社会的不幸人们的病苦,引起疗救的注意。     

永不凋谢的花朵——祥林嫂与爱米丽悲剧形象比较

作为文学大师,鲁迅与福克纳以犀利的批判性眼光,对故乡大地一贯被视作弱势群体的女性形象,进行了饱满而鲜活的塑造与再现.他们的作品不但丰富了文学人物画廊中的女性形象,而且引发出关于社会与人关系的思考与探讨.主要就他们创作的短篇小说《祝福》与《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中的女性形象--祥林嫂与爱米丽,从文学审美角度比较两位女性悲剧性命运,探讨她们存在的文学审美意义.     

爱的精神——《安提戈涅》和《玩偶之家》的比较

本文将对两部戏剧在写作背景、取材内容、题材意义和人物描写等方面进行对比,着重比较两部戏剧中安提戈涅和娜拉这两位女主人公的相同点和差异：她们都是反抗男权社会的女英雄,虽然她们反抗的方式、过程和结果都有所不同,但是她们的反抗性格都体现了“女性准则”中“爱的原则和精神”。     

寡居者的边缘化生存及其时代内涵——《老妇人和她的猫》与《祝福》女主人公形象比较分析

在《老妇人和她的猫》与《祝福》两部短篇小说中，莱辛和鲁迅分别塑造了两个病态社会中的边缘人形象——赫蒂与祥林嫂。作为不同民族、不同时代的底层女性，赫蒂与祥林嫂在身份与心理上具有相同的边缘特征。同时，因为民族历史文化语境与作家叙事立场的不同，赫蒂和祥林嫂又具有不同的性格特征与精神内涵。     

古罗马妇女的社会参与意识

古罗马后期妇女的社会地位有所提高,这主要表现在她们对社交活动、公益事业、法律事务以及政治活动的积极参与等方面,她们希望自己能够在国家的社会生活中占有一席之地。     

论萧红笔下女性形象的悲剧意义

一鲁迅指出：悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看[1]。在一定历史时期内，善恶两种社会力量在不可调和的斗争中，恶势力暂时压倒了善的势力，它常表现为正义的毁灭，英雄的牺牲等等。悲剧所引起的效果是使人悲传和恐惧，同时又发人深省，激起义愤。萧红笔下女性形象如小团圆媳妇、王大姑娘、翠姨、金技、王婆等，都属于美学意义上的悲剧角色。她们的悲惨、苦难；她们对苦难，对命运的反抗、挣扎，更具有崇高的悲剧意义。制造她们悲剧的最根本的原因不是她们个人的某种弱点或失误，而是她们所处的时代、生存的社会所造成的。她们“蚊子似的…     

浅谈古希腊戏剧

古希腊戏剧起源于民间歌舞和宗教仪式。悲剧在古希腊文里作tragoidia（特拉戈狄亚），意思是“山羊之歌”。古希腊悲剧着意在“严肃”，而不着意在“悲”。喜剧和悲剧一样，起源于民间歌舞。喜剧一词在希腊文中叫科摩狄亚（Komoidia），意思是“狂欢歌舞剧”。     

新解:祥林嫂悲剧意义

在现代文学史上，祥林嫂是一个感天动地的悲剧典型。祥林嫂具有顽强的反抗精神，在某种程度上说，祥林嫂的反抗本身便有着极大的悲剧性。作为思想家的鲁迅，其深刻就在于没有将笔触停留在对祥林嫂悲剧的表层描述上，而是努力探求悲剧的深层底蕴。祥林嫂没有受过多少皮肉之...     

新时代农村妇女典范人物事业发展的 经验启示

新时代,农村妇女中涌现出了一批又一批事业有成的典范人物,其主要类型有：生产经营型、政治引领型、文化传承型、社会建设型和生态治理型。她们的典范事迹丰富多彩,体现出爱国爱党、心系农村,求真务实、真抓实干,艰苦奋斗、勤劳俭朴,爱岗敬业、无私奉献,与时俱进、开拓创新等精神特质。她们事业发展的成功经验启示人们：农村妇女事业发展必须坚持党的全面领导、紧跟时代发展步伐、强化妇女综合素质、立足农村社会现实、彰显妇女独特作用。     

叩问存在：《祝福》的文化意蕴再阐释

作为经典文本的小说《祝福》因其内蕴的丰富性和复杂性需要从多个视角切入进行多维解读。在社会政治和历史文化模式的基础之上对《祝福》中祥林嫂这一符码重新解读,则可突破既有解读模式,将祥林嫂视为知识分子的自我隐喻,表征着知识分子对人和存在的叩问,而这一叩问又使得鲁迅的思想可以位列于世界现代文化之中。     

祥林嫂悲剧的性格、心理因素

封建礼教是酿成祥林嫂人生悲剧的外在原因 ,而祥林嫂自身的性格、心理因素则是其悲剧命运的直接原因、内在原因。强烈的负罪感、巨大的恐惧感、严重的迷信思想、软弱的性格特征诱发了祥林嫂的人生惨剧。     

祥林嫂是节妇典型吗？

就鲁迅小说《祝福》描写祥林嫂“撞香案”“捐门槛”“最后的疑惑”等三个重要场景作解析,集中评论目前流传广、影响大的“节妇”典型论。认为祥林嫂善良憨厚、坚忍倔强,在封建罗网中不断挣扎,有自发的反抗精神,但不是有觉悟的自觉清醒的反抗者;她受封建思想意识毒害,愚昧落后,但不是“节妇”典型。在解读《祝福》以后,还引用了鲁迅有关言论,这有助于人们对祥林嫂艺术形象的全面准确的理解。